未济卦收款 南怀瑾老师：火是庭堂礼法，山是强者制定，政治正确

先给出结论：《八佾篇》是孔子与弟子们对火水未济的讨论讲义。

大道常存文字外，真诠不在语言中。解读论语未济卦收款，须通观全篇，找到他们讨论的主旨卦象，然后才能立象尽意，领会字面之后的丰富意义。

君子无所争，必也！射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子——

本章的解读必须结合未济卦来理解。

人而不仁，如乐何——乐为泽，失仁则为水。泽是程序正义，水是领导授意，朝令夕改。无仁之履必为一言堂(地水师)，宪章又如何？解释权在我，莫拿法律当挡剑牌！

人而不仁，如礼何——礼为火未济卦收款 南怀瑾老师：火是庭堂礼法，山是强者制定，政治正确，失仁则为山。火是庭堂礼法，山是强者制定，政治正确。无仁之法必为邪法(地火明夷)，比如嫖宿幼女，比如双软制，等等。

未济是历史由胜利者谱写，真理在大炮射程之内——故曰”必也！射乎！“

故本章直白的解读就是——是可忍也，孰不可忍?人狠话不多，干就完事了！把对手打服了，他才会听你讲道理。你才能风度翩翩对他说——俄罗斯都没了，还要世界干什么？勿谓言之不预也！

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

礼法之本，不在奢（山，博）在俭（雷，省），不在易（风，具）在戚（泽，应）。前句言礼之体，后句言礼之用。火主礼，但不限于狭义之礼，包含法律纲纪。丧也不限于字面之丧礼，实言礼法之废驰过时，故后文曰与其易不如戚——与其修修补补治标，不如应事之变治本。

荀子所谓：故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱。

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

似乎很突兀的一句，与未济卦有何关系呢？

夷狄（火，周边分列）之有君（天，一统）——天火同人，为未济卦之游魂。虽暂时一统，然文化支离破碎，有治人无治法，如今日之印度。

诸夏（水，中原历史）之亡（天，周期律）——天水讼，为未济卦之归魂。虽周期兴亡，然文化一以贯之，有乱君无乱国。

子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

君子之争（水），约之以礼（火）——未济。好比体育竞赛（水，射象），先礼后兵（火）——既济。

揖让而升——未济四变山火贲，火为以礼待人，山为取信于人。

下而饮——未济五变风火家人，火为文化有异，风为交流互补。

子曰：“绘事后素。”

绘画时，最后涂白以突出色彩。威信（离火）也需有相应的礼法（火）来彰显。

王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”

奥对应未济四变山火贲：火为纲常为文明，山为表现繁华而内在秘奥。故名之曰奥，指代既定公认，游戏规则。

灶对应风火家人：火为礼仪为文化，风为互动为干涉。名之曰灶，指代当前生态，强权局势。

县宫不如现管，与其媚欧，不若近俄。韩非子 ： “国小而不处卑，力少而不畏强，无礼而侮大邻未济卦收款，贪愎而拙交者， 可亡也”，获罪强权，后悔无门。

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

射箭的关键在于中的（既济，火为游戏规则，水为竞赛），不在于穿靶（未济，水为射击，火为距离）——达到震慑的目的就行了

“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣未济卦收款，未尽善也。”

对应未济坎卦渐变炎离——必也射乎，打得一拳开，免得百拳来。成事为战略（睽，以正治国），遂事为战术（噬嗑，以奇用兵），既往不咎为震慑（炎离，以无事取天下）。

坎为历史，朱子云：“舜绍尧致治，武王伐纣救民，其功一也”，或尽美或尽善，人无完人，为尊者讳。

子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也未济卦收款 南怀瑾老师：火是庭堂礼法，山是强者制定，政治正确，皦如也，绎如也，以成。”

未济如同乐章之节奏，

其元翕如（贲卦，我无事而民自富），文明的内圆（【易·系辞】夫坤，其靜也翕。翕从合羽、鳥將起必敛翼也）；

其利纯如（家人，我无为而民自化），文化的熏陶；

其亨皦如（天火同人，我好静而民自正），文明的外方(影响)；

其贞绎如（天水讼卦，我无欲而民自朴），文化的传承。