《传承》2010年第3期[作者简介]范爱理

《传承》 2010 年第 3 期[作者简介] 范爱理 1963   女 湖南隆回人 安徽交通职业技术学院副教授。安徽合肥 。非常时势中的英雄本色———解读周易大过卦□ 范爱理[摘要] 大过自古称 “棺材卦”  凶象昭著 大过有非常之意 非常人物在非常之时 往往有扭转乾坤的非常举动。 《彖传》 里说“大过之时大矣哉”  孔子在 《彖传》 里给政治家们指出了处大过之世的行动准则 即用则独立不惧 毅然前行 舍则遁世无闷不见知而不悔 自守以待时。 《周易》 的这一深刻思想 甚至在现代也可以感受到它的伟大活力。[关键词] 大过卦周易卦象君子《大过卦》 谈的是事物的承受能力到了超过它的极限程度时将会遇到和发生的情况。大过卦巽下兑上四阳在二阴之间 大过 意谓阳刚过盛 阳爻比阴爻多了一倍且集居于卦之中 阴阳无法调和 因此大过即是阳过 大指阳 中四阳为二乾卦 且据二五中位 为一卦重心所在。 过与失是联系一起的 过而必失 过而必亡 不过则不失不亡 故 《杂卦传》 “大过颠也”  《说文》 “颠 顶也” 。 颠即极端处 也是极险处 有颠覆、 颠倒 大升大降之义。

延伸开来 凡事超过了一般的水平 而达到了非常的程度 皆可称为大过。此过并非 “过犹不及” 的 “过” “过犹不及” 所强调的是做事要求中 不使太多与太少 太多与太少皆不得中 必须修正。而大过强调的是 “大的过越”  没有修正的问题。“ ‘大过’  栋桡。 利有攸往 亨。 ” 大过卦象是阳在中而阴在外 与坎卦阳居阴中是一致的 并且阳又不是一阳 而是四阳居二阴之中所以其大象为大洪水或者说是大江大河大海洋 因此大过卦是大坎水卦。 另一方面大过卦是本末较弱的栋梁之材 是整体有些弯曲的大材。古人看见发大洪水时候 大水将一些树木连根拔起 从上游一直下来 时而被埋入水中时而又浮到水面大树木上有时还会有一些动物紧紧地抓着树木 像乘着一条大船一样 与树木一起在大洪水中沉浮 对于这些在陆地上生活的动物 这棵水中的大树 就是它们的救命船 就是它们的诺亚方舟。多少年来无数次洪水中 曾经又有多少人依靠这样的大树获得了生存的机会这些死里逃生的人也是一些有大担当的人。 《象传》 的作者根据大过卦下卦为巽木、 上卦为兑泽 作出了一个泽灭木的联想。这个联想与我们上面讲的客观事实是相一致的。

湖泊周围的树木 依靠湖泊里的水得以颐养 这是常态 湖泊涨发大水的时候 又会淹没树木和庄稼 这是反常现象 这是树木这种生命遭到毁灭性打击的时期。 对于一棵生长在湖泊周围的大树而言 躲过了十年不遇的大水 长大了 说不定就躲不过三十年一遇的洪水。躲过了三十年一遇的洪水 还会有百年一遇的大洪水 还会有千年一遇的大洪水 总之会有许多泽灭木的时期反复出现 还有更大的沧海变桑田 只有都能躲过其毁灭性的打击 才会永恒地生存 否则经过若干次这样大过与颐的反复 就会结束生命的。 泽水养木与泽水灭木 一个是颐卦 一个是大过卦。 木在这里可以表示一切生命事物 可以说一切生命事物 都在不断地经历着颐与大过的时期才得以从远古一直活到现代。再说泽水在巽木之上是泽水淹没巽木之象就这个具体形象而言 树木的比重比水轻 总会浮上水面的 总不会沉到水底的 被埋没是暂时的 浮上水面是经常的。联想人们制造了大船行驶在海洋中会遇到无数次风浪有时还会专门乘风而行 冒着泽灭木的危险。“象曰 泽灭木 大过。 君子以独立不惧 遁世无闷。 ” 在此种事态下 《象传》 给出的建议是 独立不惧 遁世无闷。

亦即君子观大过之象 应行大过人之行。独立不惧是义无反顾 遁世无闷是敢作敢为 是 “举世而誉之而不加劝 举世而非之而不加沮” 的英雄气概。初六 藉用白茅 无咎。象曰 藉用白茅 柔在下也。许慎 《说文解字》 “藉 祭藉也 一曰草不编狼籍。” 陆德明《经典释文》 则引马融说“在下曰藉” 。古代祭祀时用茅草铺在地上 上面放着祭品 以表示对神祗或祖先的尊重。 当然这句话中包含了 《说文解字》 列举的两种意思。 既然祭祀时用茅草来垫祭品 如此诚敬之心 当然不会有什么过咎了。 所以 《系辞传上》说 “苟错诸地而可以 藉之用茅 何咎之有慎之至也……慎斯术也已往 无所失矣。” 从 《象》 上说 也是这个道理 初六阴爻代表着卑贱 九二阳爻 代表着刚而尊。 所以初爻虽然因不是阳爻居阳位而有所失位 但因其承着尊贵的东西 小心谨慎 也不会有大的过错。 更何况对于九四爻还有应呢 而且初六爻居下体之初 下卦巽为长女 本为柔顺的象征 初六爻为巽卦之主更是驯顺的代表了。有如此美德 又怎会有 “咎” 呢与大过初六爻象相呼应的为剥卦。 剥卦上艮为山 喻止下坤为地 喻顺 五柔共一刚 阴柔盛。

处此之时 应顺而止。另剥卦是以床作为剥的对象 而大过卦卦象也像床形。古代床有坐、 卧两种功用 所以床的本义为供人坐、 卧的器具 而不是我们现在理解的专用于睡觉的地方。过去皇帝上台登基称为坐床 就是用其宝座之义。这里也是用其义 象征君王的政权。剥卦也是在说当政权受到威胁之时 决策者在危机时如何处置的问题。九二 枯杨生稊 老夫得其女妻 无不利。象曰 老夫女妻。过以相与也。稊 同荑 指树木新生的芽、 枝。此爻以枯杨生出新枝 老文化传统146《传承》 2010 年第 3 期汉娶得幼妻来比喻其 “过甚” 的阳刚得处中位的情境。九二上乘初六柔弱之阴 时位合理 刚好能刚柔相济 各得其利而解决面临的困境。 “女妻” 在这里是指初六爻。 “老夫少妻” 也是一种大过之象 可在这里为什么没有不利呢 因为它们之间是相亲相助的 也就是九二阳爻得到了初六阴爻的资助 所以是“无不利” 。 这也说明了在大过之时 阳刚之人要想方设法得到阴柔之人的帮助 这样才会改变困窘的状况。与大过九二爻象相呼应的是蒙卦。 蒙卦上艮下坎 艮为山为止 坎为水为险。合而观之 便为山下有险 遇险而止 泉水始出 微细迟缓 未有所之之象。

有趣的是 蒙卦九二爻辞为“包蒙 吉。 纳妇 吉。 子克家。 ” 意思是“包容愚昧无知的人是正确的。 就如孤老娶已婚的妇女是正确的一样 因为她带来的孩子会承担起家庭的责任。” 恰好与大过九二爻相应 大过卦象意为大大超过其承受能力 不堪重荷之义。承受不了 就需要有人支持 所以有此 “纳妇吉 子克家” 的爻辞。九三 栋桡 凶。象曰 栋桡之凶 不可以有辅也。此谓九三处 “大过” 之时 阳居下卦之极位 刚亢过甚 有如栋梁过于弯曲而无法回复。处于大过的情境的基本解决问题的方法就是用柔软的身段来面对。 九三以刚居刚 刚过而不中。处大过之世做出大事业来 必须有人支持、 辅佐。九三过刚 有违中和 遇事不能与人同 没有人来支持辅佐它。 因此它胜任不了大过之重任 结果必如栋之桡 房倾屋败 凶。 与大过九三爻象相呼应的是蛊卦。从蛊卦二体看 艮阳卦在上 巽阴卦在下 从卦之六位看 艮与巽都是阳爻在上阴爻在下。阳卦与阳爻都在上 阴卦与阴爻都在下 六十四卦中独此一卦 刚柔不交 上下不接 有久绝不通而生事之象 恰与大过九三相似 九三栋桡之凶 关键是它无辅不通。

九四 栋隆 吉。有它 吝。象曰 栋隆之吉 不桡乎下也。栋隆 即栋隆起向上 刚好与栋桡相反。 九四阳居阴位 表示其在过刚的局面中 犹懂得利用柔软的身段来处理问题 可担当大过之任。“有它 吝” 。“它” 指初六 此二句因九四与初六相应 特设诫辞。 意谓九四既己损刚而使 “栋隆” 就不应再与初六相应 否则便成 “过柔 “之局 反而不能救 “挠” 之象 而致有吝。 所以处于 “九四” 应思考如何减少自我的负担而不外求。 为何九三与九四都在卦之中间 都有栋象 然而九三栋桡凶 九四栋隆吉九三以刚居刚 而九四以刚居柔 九三处于下卦之上 下卦上实而下虚 下虚则上易倾 九四居上卦之下 上卦下实而上虚 下实则可赖以支撑。与大过九四爻相应的是鼎卦。 鼎卦上离下巽。 《象》 辞曰“木上有火 鼎 君子以正位凝命” 。鼎卦的下卦为木 上卦为火 木盛火旺 鼎当其冲。然鼎巍然而凝重 火再旺也不胜鼎。这就是鼎卦的象意。 感此象意 君子当如鼎之于火 正位凝命忠于职守。 意谓九四爻应像巽火一般柔和 如鼎一般正位所受之实方得以聚集。九五 枯杨生华 老妇得其士夫 无咎无誉。

象曰 枯杨生华 何可久也老妇士夫 亦可丑也。此爻相对于九二。九二乘于初六 老夫得其少妻 九五承于上六 老妇得其士夫。此爻以枯杨生出新花 老妇配得壮夫来比喻九五刚健之阳亲比上六衰极之阴两者勉力调济而阴阳和合 虽有生华 花  之像 但也无法长久。 无咎无誉 表示此种阴阳调合之道虽不是一个好的解决方法但仍不失为一种解决问题的方式。 所以象传对其注释说 枯杨生华是无法长久的 老妇人嫁给一年轻力壮的男人 是让人觉得可笑的丑闻。与大过九五爻相应的是姤卦。“姤 女壮 勿用取女。 ” 上乾下巽 一个阴爻在下与五个阳爻相遇 即男女相遇 一个女人周旋于五个男人中间 而且身体健壮 这种女人 不可以娶来做妻子的。 卦辞中的 “女壮” 不能简单的理解为 “身体健壮” 。 在农业社会里娶一个身体健壮的女人回家绝对是一件好事情。“女壮” 指的是该女的 潜在  势力很强大。 全卦中只有一个阴爻 根据物以稀为贵的原理 这个阴爻具有重要的价值 以致其他的阳爻都得为她的马首是瞻。野史中说关羽斩貂禅的原因很简单 即刘关张三兄弟都看上貂禅了———刘备却假意将貂禅推让给关羽 关羽真仁义 自然不接受貂禅 张飞碍于两位大哥的谦让 也是不敢贸然接受的了。

关羽了解刘备和张飞的意图后 认为貂禅会危害他们桃园结义的感情 所以就月夜斩貂禅。 从这个野史可以看出 貂禅虽是一弱女子 却足以撼动桃园结义之情 貂禅真不失为一壮女姤卦虽然讲的是男女邂逅之美事 但由于此卦中男女力量的悬殊 造成这一邂逅之遇并不是十分的美好——易于引起争斗。 该卦实际是用男女关系寓意两股政治势力的角斗。 故九五爻充满了对大人君子的谆谆教诲 即既要注意协调内部势力 又要防止邪恶势力的增长。上六 过涉灭顶 凶 无咎。象曰 过涉之凶 不可咎也。上六居大过之极 处无位之地 泽灭木之象由它这里表现出来 就像趟河而被水淹没了头顶 很凶险 但是也没有必要去责怪谁了 因为那样也解决不了问题。 从卦象上讲 泽为水九三爻至九五爻互出乾为首 为顶 即水漫过了头顶 所以很凶。 《周易》 中有很多卦的主要意思都在一爻上显示 其实这一卦也同样如此。 意思说 这件事大凶 做了像涉水会灭顶 有杀身之祸 但是这个杀身之凶却不是你的错 无咎   不可怪罪于你。 明建文四年 燕王朱棣攻入南京时 方孝孺卜到了这个卦。方孝孺是明初的大儒 就像民国的蔡元培、 钱穆一样 有清誉地位崇高 明成祖希望他为他的政权背书 所以一定要他起草即位诏书 方孝孺不齿燕王所为 不写 结果被凌迟处死 而且还灭族 全族老老少少八百余口无一幸免。

方孝孺明知拒绝必死 而且满门抄斩 仍敢拒绝 慷慨赴死。 难怪徐霞客在他的游记中写道“二百年来 不问贤与不孝 皆知有先生 皆知有先生之文。”大过自古称 “棺材卦”  凶象昭著 但也因为生存压力太大 反而激发了人视死如归的勇气 置之死地而后生。大过有非常之意非常人物在非常之时往往有扭转乾坤的非常举动。 《彖传》 里说“大过之时大矣哉”  孔子在 《彖传》 里给政治家们指出了处大过之世的行动准则。 即用则独立不惧 毅然前行 舍则遁世无闷 不见知而不悔 自守以待时。 生活在今天这个嘈杂喧嚣红尘滚滚的时代 精英们瞻前顾后 步履蹒跚 还有多少人哪怕过涉灭顶 也要义无反顾地一往无前呢[参考文献][1]孔颖达.周易正义[M].北京:北京大学出版社大过卦的典故,1999.[2]李申.周易经传译注[M].湖南:湖南教育出版社《传承》2010年第3期[作者简介]范爱理,2004.[3](汉)许慎撰大过卦的典故,(宋)徐铉校定.说文解字[M].北京:中华书局大过卦的典故《传承》2010年第3期[作者简介]范爱理,2004.[4](唐)陆德明.经典释文[M].北京:中华书局,2006.实习编辑 王明添 文化传统147