比卦释卦名比之无首
比:吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。
象曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。
初六:有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它,吉。
六二:比之自内,贞吉。
六三:比之匪人。
六四:外比之,贞吉。
九五:显比,王用三驱,失前禽。邑人不诫,吉。
上六:比之无首,凶。
1. 释卦名
从前面的讨论中我们知道,需卦上坎下乾,其象是水在天上,尚未降雨;讼卦上乾下坎,其象是水在天下,雨已落了下来;师卦上坤下坎,是水在地中,落下的雨渗入到了土地之下。而比卦上坎下坤,却又变成了水在地上,这是什么意思呢?
观察比卦的卦象,下卦为坤,坤为地;第三、四、五爻成艮,艮为山,此即地上有山;上卦为坎,坎为水,此即山上有水,即泉水。原来师卦为众水所汇聚,地下水丰盈了,就会以泉源的形势上到地面上来,此即比卦卦象的由来。故师卦之后继之以比。
以爻象论,师卦九二爻一阳在下,为见龙在田之爻,是民心之所向。六五爻以阴履刚在上,暗懦无为,则终将被九二阳爻所取代,于是九二阳爻往而去到上卦五爻处,便得到了水地比卦。
序卦传说“比者,亲也”,前人多解释为水比附于地面之上,故有亲比之象。我的观点则不然。雨水落到地面,被大地所吸收,然后再以泉源的形式从大地中出来,这是一个吸收再转化产生的过程,泉源从大地中产生出来,好比是母体之生子,此才是亲比之比。
2. 比卦卦辞
比:吉。原筮,元永贞。无咎。不宁方来,后夫凶。
吉:比卦九五阳爻居中当位,上下众阴亲比之,有如众星拱月,故谓之吉。
无咎:无有殃咎。能以众亲,故可以无咎。
原筮:对于“原”字,孙诒让等人认为是原野之义,尚秉和把原筮解释为筮于原野比卦释卦名比之无首,即在野外占筮。而虞翻、来之德、俞樾等人则认为原的意思为“再”,原筮即再筮。《礼记·文王世子》:“命膳宰曰:‘末有原。’注:谓所食之馀,不可再进也。”《前汉·礼乐志》——“以沛宫为原庙。注:原,重也,言已立正庙,更重立也。”我的观点,把“原”释作“再、重”是较为合理的。
“筮”同于蒙卦卦辞“初筮”之“筮”,指爻变。于是“原筮”即发生两次爻变。
元永贞:“元”者,阳也,此处指可以发生变动的阳爻,即老阳。所谓“一元复始”,即是说复卦一阳而生于众阴之下。而“永贞”则是指老阴,同于坤卦用六之“永贞”。“元永贞”即是“老阳老阴”,指阴阳爻的变动。
“原筮,元永贞”即“发生两爻变,分别是老阳和老阴”,此是作为一种易例解释存在的,同于坤卦之“君子有攸往,先迷后得主”以及“西南得朋,东北丧朋”,亦同于蒙卦之“匪我求童蒙,童蒙求我”,而并非占辞或诫辞。
由第七卦师卦变成第八卦比卦,发生了两次爻变,即处于下卦之中的第二爻和处于上卦之中的第五爻。师卦九二阳爻往而去到上卦五爻处,六五阴爻来而至于下卦二爻处,就得到了比卦,“原筮,元永贞”即说明了这种卦变情况。
不宁方来,后夫凶:师卦下坎为心忧,故有“不宁”之象;上卦为坤为方。自下而上为往,自上而下为来。师卦九二阳爻往而去到上卦五爻处以成比卦,则上卦变坤为坎,下卦变坎为坤。在这个过程中,阳爻往上而阴爻来下,第三、四、五爻三阴来而至于阳爻之下,三阴为坤方,故曰“方来”。“不宁方来”者,坤(方)之三阴来而至于坎(不宁)阳之下也,当比卦之时,此即众阴皆来而与升至君位的九五之阳相亲比也。
“后夫”指上六阴爻,师卦第三、四、五爻三阴皆来而至于阳爻之下,唯上六阴爻未来,故其为“后夫”。比卦众爻辞中,亦唯有上六有凶辞,此亦上六爻即“后夫”之佐证。
师卦九二阳爻升至上卦五爻处而为君主,开国承家而成比卦。当比卦之时,众阴皆来亲比九五之阳,唯上六阴爻在九五之上,不来亲比,则九五将对之有所征伐,“于是轩辕乃习用干戈,以征不享”,故上六阴爻有“后夫”之凶。
《国语·鲁语》中有记载:“昔禹致群神于会稽之山,防风氏后至,禹杀而戮之。”大禹在会稽山会盟诸侯,防风氏部落的首领来晚了,大禹就把他给杀掉了。在这个事例中,后至的防风氏便是“后夫”,“禹杀而戮之”,故曰“后夫凶”。
须要说明的是比卦初六爻,九五刚健中正,乃是如大禹一般的人物,才值得人们去顺从时势,积极亲比。而且“后夫”之凶亦可以是志士的抉择,一如田横之于汉高祖刘邦。
刘邦统一天下,建立汉家之正朔,若在普通人,顺从这一时势,努力的与刘邦亲比,原是天经地义,也不失为明智之举。可是人间尚有志士,乃是威武不能屈,你刘邦自是刘邦,我田横自是田横,即便你是皇帝,我亦自有我的尊严在,宁自杀亦不去朝拜你。田横这样的“后夫”的命运凶则凶矣,亦何尝不让后人感念呢?
占得此卦者,顺从时势,积极亲比中正之君,自可得利。然而人生于世,既要考虑防风氏之诫,亦不妨有田横之节。
3. 比卦象辞
象曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。
比卦上坎下坤,坎为水,坤为地,故其象曰“地上有水”。
先王是指在上之九五,万国是指在下之坤,诸侯是指群阴。建万国,亲诸侯,乃是分封诸侯并与之亲比的意思,合于比卦卦象。
4. 比卦爻辞
(1)初六:有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它,吉。
有孚比之:有孚是指九五,有孚即有信,周易凡信实者皆为阳。初六距离九五最远,实乃荒外之民,本不羁属九五,只因九五信实有孚,故此慕义向风,前来亲比。
《论语·季氏》:“远人不服,则修文德以来之,既来之,则安之。”比卦九五阳爻刚健中正,乃修文德之君,故如初六这样的“远人”皆前去亲比之。此即“有孚比之”。
无咎:能远道迢递而前去亲比九五之君,故能无有殃咎。
有孚盈缶:初六爻变则下卦成震,震为仰盂,故有缶象。上坎为水,在震缶之上,此即好比是震缶盈满而水溢,即“盈缶”。又坎中实为孚,故曰“有孚盈缶”。
终来有它:初六爻距离九五之君最远,故为“终”。终来者,初六爻行而往上前去亲比九五也。初六爻变,则下卦成震为动比卦初六爻,故可前去亲比九五。
它者,蛇也,汉字凡带“它”部的,其本义大多为蛇虫之属。初六爻变则下卦成震,震为龙蛇,故曰“有它”。
“有孚盈缶”与“终来有它”皆是指初六爻变。
吉:当比卦之时,对于九五爻来说,九五爻修文德而能使“远人”初六前来亲比,可见文德之盛,故能得吉;对于初六爻来说,能前去比附九五刚健中正之君,是顺应时势者,自可得吉。
占得此爻者,慕义向风顺应时势,故可吉而无咎。
(2)六二:比之自内,贞吉。
以卦象论,六二爻变则下卦成坎,上坎下坎,二坎同心同质,故有比之自内之象。
以爻象论,六二以阴居柔,处下卦之中,与上之九五成正应,受到九五的信赖,故曰“比之自内”。因其以阴居柔,故有贞固之义。贞吉者,贞固则吉,坚定的与上之九五站在一起,坚定的支持九五,自应得吉。
占得此爻者,会受到上峰天然之信赖,当坚固此亲比之义。
(3)六三:比之匪人。
六三爻变,则第二、三、四爻成坎,坎为盗为匪比卦初六爻,三居人位,故谓之曰“匪人”。“比之匪人”者,所亲比之对象为匪人也。亲比于匪人,所行不正,则吉凶不言而明。
占得此爻者,宜持身以正,而不宜投机取巧,铤而走险。
(4)六四:外比之,贞吉。
以爻象论,六四以阴居柔,当位得正,上承九五,故有亲比九五之象。九五爻在六四爻之上,在上为外,故曰“外比之”。
所居之位既正,又亲比于九五,受到信赖,故谓之曰吉。贞吉者,以阴居柔,当贞固此外比之义也。
占得此爻者,亲比于中正之九五,自然得吉。
(5)九五:显比。王用三驱,失前禽。邑人不戒,吉。
显比:九五以阳处刚,居上卦之中,为比卦唯一的阳爻,是众阴共所亲比的对象,故谓之曰“显比”。
王用三驱:王是指九五爻,三者乃下卦坤之三爻,三爻作为一个整体之坤,皆亲比于上,入君王九五之彀中(上坎为弓矢,为陷阱,有彀之象),故曰三驱。三驱者,旧时打猎,三面合围之义也。
失前禽:禽者,擒也。比卦第三、四、五爻成艮为手,下而俘获众阴之心,故有擒象。惟上六在九五之前,不得成擒,故曰失前禽。打猎之三面合围,正前一面留有空隙,放由动物从此处逃跑,这亦是狩猎之义。
邑人不诫:此亦是对变爻而言,坎为心,为诫;九五爻变而成坤,则失坎象,故曰“不诫”;坤为城邑,故曰“邑人”。
以卦理论,九五光明中正,为万众所亲比,不需告诫即能得众人之信赖也。
吉:九五当位中正,居比卦之核心地位,受到众阴之亲比,自然得吉。
占得此爻者,大受众人之亲比比卦释卦名比之无首,亦须留心有前擒之失,比如防风氏之于大禹,田横之于刘邦。
(6)上六:比之无首,凶。
上六爻居比卦之首,比卦至于上六,则亲比之极,极则生变,故有“无首”之象。“无首”则亲比走向反面,故有凶义。
以卦理论,无首即无头,目无首领之义。上六以阴居柔,又居君主九五之上,当比卦之时,自恃身份,消极怠慢,好比防风氏之于大禹,后于大禹而至会稽之盟,故被大禹所杀戮,所以为凶。此即卦辞里所谓之“后夫凶”。
占得此爻者,宜有防风氏之诫。
更新于:11天前
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