学《易经》不只为趋吉避凶，更要把握自己可贵的时间

学《易经》不只为趋吉避凶，更要把握自己可贵的时间傅佩荣详解易经既济卦，活出有意义的人生。

——傅佩荣

我五十岁开始学习《易经》，二十多年下来，最深的体会就是：

《易经》一辈子都学不完。

你读得越久，实际运用越多，越会发现以前理解得不够深入，或者存在偏差。

有了新的心得，就更有兴趣继续研究下去。

这种乐趣，相信很多易友都深有体会。

《易经》包罗万象、博大精微，要概括它的神妙很难，但也并非无路可循。

假如你正在读《易经》，或者想要读《易经》，要留意：

掌握到这五种智慧，《易经》才算没有白读。

01

忧患意识，居安思危

《易经》是一本有关“变化”的书。

人生存于天地之间傅佩荣详解易经既济卦，最直接与最普遍的经验就是变化。

如果一切都在变化中，谁能预测下一步会发生什么事？

如此一来，人只能生活在紧张不安之中，又怎么可能进行文化上的创造与发展？

伏羲氏制作八卦，以符号代替八种自然现象，再引申到人类生活的各个领域。

借由八卦的组合与变化，形成六十四种格局与处境，使人可以观卦知象，掌握变化的契机与规律。

于是“易”字所指不仅是变化，还有变化的规律，此规律是“不变易”的。

再扣紧乾坤二卦，体认一切变化皆因无穷的创造力而以“容易”的方式展现，并因广大的顺承力而以“简单”的方式完成。

所以说：“易”有三义：变易、不易、易简。

认清这三点，人要在自然界生存发展，应该没有什么大问题了。

但是，人若未受适当教育而只凭本能去安排生活傅佩荣详解易经既济卦，则后果将不堪设想。

伏羲氏的年代比尧舜更为远古，连文字都尚未发明，要如何教育百姓呢？

方法只有一个，就是专就眼前的“利害”来说明应该怎么做。

于是《易经》中的占验之词，如“吉凶悔吝”，代表吉祥、凶祸、懊恼、困难，对一般百姓，就会产生直接的引导作用。

这是借由利害来说明道义。

忧患意识提醒我们：

做任何事都要考虑前因后果以及所有相关的条件，以求得变化中的最佳选择。

基本原则是居安思危，随时注意自己的处境以及未来的走向，在德行、能力、智慧方面精益求精。

02

物极必反，中道而行

自然界不论如何变化，整体而言是均衡与和谐的。

一年四季就是个例子，夏天过热则秋天凉爽，冬天太冷则春天暖和。

生物之间也有一套微妙的食物链，总能在一个地区维持生态平衡的现象。

但是，人做为万物之灵，则稍有不同。

若无良好的教育与严格的规范，往往强凌弱，众暴寡，富者穷奢极欲，而贫者坐困愁城。

事实上，人的社会由整体与长期的眼光看来，也有其均衡之道，但须人自行觉悟。

而《易经》则以其卦象的次序，提供了清楚的指引。

譬如，我们常说“否极泰来”，表示困难到极点时，会有转机，未来仍可通达。

但是，若按《易经》的顺序，则应该说“泰极否来”，因为泰卦是第十一卦，而否卦是第十二卦。

泰为通顺，人怎么可能一直通顺下去？

在通顺时不可松懈，反而必须想到“时移势易”学《易经》不只为趋吉避凶，更要把握自己可贵的时间，有个相对而相反的否卦即将上场。

再看一个由负面转正面的例子。

我们有一句成语是“剥极则复”，意指某种状况坏到极点时，会有重新振起的机会，所以不可失去信心。

剥卦是第二十三卦，之后是第二十四卦，复卦。

复卦《彖传》说：“复，其见天地之心乎！”

意即：从复卦，大概可以看出天地的用意吧！

天地不会让万物失去生机，所以在最危险的时候又让阳爻出现了。

上述两组四卦提醒我们“物极必反”的道理。

我们在顺利时要有面对逆境的准备，而在穷困时不可失去希望，要相信新的机会将会来到。

明白这种双向的观念，我们更容易走在中道上。

03

预为筹谋，随遇而安

人要有自知之明，所知者除了自己的性格与志趣，还包括目前的处境与未来的可能。

《易经》中有丰卦，象征资源充裕，到了大富程度。

但是，二、三、四爻皆有“日中见斗”或“日中见沫”，意即在大白天看到星斗，表示人在拥有丰盛物质时，很容易遮蔽了心灵，使心灵有如处在黑夜。

紧接着上场的是旅卦，就是说：

当一个人处在丰卦时，家大业大，而心灵却备感空虚，那么跟旅居在外者的孤单有何差异？

或者，他也可能由于某些需要而旅游各地，“在家千日好，出门一时难”，正是旅者的处境。

此外，旅卦也有深刻的寓意。

人生如旅途，我们都是过客而不是归人。

因此要以谦和态度对待所有相逢之人，对于自己的成败得失，不必太在意。

旅行途中凡事不太计较，并且总能随遇而安。

这不正是修养自己的良机吗？

04

乐天知命，全力以赴

所谓“乐天知命”，说的是：

“天”代表大势所趋的格局，君子要以正向积极的态度面对它；

“命”代表个人的遭遇，君子要了解其缘故，并针对自己的缺失来改善。

比如，整个经济环境不好，这是大的趋势与格局，你去抱怨也无济于事；

倘若当下没有好的机会，不如乐观面对，借机修养身心、提升能力，为将来做准备。

“乐天知命”要怎么具体把握呢？

《系辞传》中记载了孔子很多精彩的发挥。

比如，鼎卦九四的问题在于：

道德浅薄而地位崇高，智慧不足而谋划大事，力量微薄而承担重任学《易经》不只为趋吉避凶，更要把握自己可贵的时间，很少有不拖累自己的。

又如，益卦上九应该注意：

君子要安顿好自己才行动，心情平静了才说话，建立了交情才求人；修养了这三方面，所以能够万无一失。

再如，谈到复卦初九，孔子以其学生颜回为例，他说：

颜回的修养大概差不多了吧！

有错误很快就能察觉，察觉之后就不再犯了。

由此可见，“乐天知命”必须归结于实际的修养。

其具体做法是：

认识自己的性格与能力，了解外在的环境与挑战；

再确定人生的主要目标何在，然后全力以赴进行修练的工夫。

有志者事竟成。

05

天道无吉凶，修养德行

学习《易经》不是只为了趋吉避凶，而是要把握自己可贵的时间，活出有意义的人生。

孔子谈到咸卦九四时，特别指出：

“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。”（《系辞下传》）

意思是：

探究精微义理到神妙的地步，是为了应用在生活上；借由各种途径安顿自己，是为了提升道德。

这段话充分说明了儒家的人生观。

其出发点是人性向善，所以目标总是针对德行修养。

到了这个层次，就已脱离古代圣人最初以“吉凶悔吝”来劝导百姓的用心，而进入明白义理、修养德行的阶段了。

《易经》六十四卦象征天道运行的模式，三百八十四爻有吉有凶。

学《易经》到了一定层次，你就会明白，《易经》真正的用意，并不止于趋吉避凶。

那样一来，人容易患得患失，陷入“易之失，贼”的误区。

也是因为到了这个层次，我们才能领悟“天道无吉凶”一语的深意，将根本放在德行修养上，才是正道。

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