水火既济卦运势 这是远古时代而来的军旅策略，值得收藏！

“酉”，谓“丣”也。丣，古文“酉”。从卯，卯为春门，万物已出；酉为秋门，万物已入。闭门象也。班固《白虎通·五行》：酉者，物收敛。酉月的主基调是收缩，关闭，万物得果实其实也是个收缩关闭得趋势，生长扩张之气，被收敛之金气所取代。酉月共有五个周期：遁、咸、旅、小过、渐。玩易说股，公众号：玩易说股

旅：甲骨文

（旗帜）

（从，追随），表示士兵们追随在飘扬的战旗下。造字本义：动词，士兵追随着战旗，行军征战。

小亨，旅，贞，吉。

彖曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！

麗，甲骨文

是象形字，字形像鹿

头上长着一对鹿角

。造字本义：名词，长在鹿头上成对的漂亮鹿角。《说文解字》：丽，旅行。鹿的特性是，急于寻找食物时一定会旅行。《周礼》上说：丽皮纳聘。大概指鹿皮吧。

上卦为离为火，下卦为艮为山，山上有火就是旅卦的卦象。远古人类聚在一起，追逐猎物，随处而居，有洞穴则居于洞穴中，没有洞穴则宿于露天，时间长久后，为了达到最高的效率，形成了一套纪律和规则，旗帜和篝火会成为重要的传递信息的载体，旅正是反应了这样一套体系。这是远古时代围猎而来的军旅策略，用大火烧山驱赶野兽，互卦泽风大过，大风之下，山火这失控，大火变成不可控的危机了。

止而明，落日余晖，映红远山，残阳如血的战场，风云四起，悲壮的场景。这是战败后被俘虏，或者宁为玉碎不为瓦全的惨烈之举。儒家文化圈应该是在很早的时候就对这种惨烈撕心裂肺，所以诸多的典籍上各家各派达成共识：“兵者，凶器，好战必亡。”等等，于是发明了文化这个东西，想象着化育四方，以文明服人，正是取象此卦吧，如太阳之光明普照四方，以止住野蛮。然而讽刺的是象征太阳的离卦却是外阳内阴，色厉内荏，务其表者，必丧其质，几千年来不一只是这样吗！

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。

留，卯，既是声旁也是形旁，表示钩住、连住。金文

（卯，连住）

（田，庄稼地），表示人口与田地紧密相连。造字本义：动词，农人依恋赖以生息的田地，在故土长住不迁徙，即使遭灾遭荒也不肯背井离乡。《说文解字》：留，止歇于某地。对动物尚且方生，何况对人，慎用刑，一旦失控，必然暴戾成性，肃杀难以挽回。

爻辞也似乎说明了失控的问题，所以卦辞强调一定要谨慎：

初六，旅琐琐，斯其所取灾。象曰：“旅琐琐”，志穷灾也。

瑣：，既是声旁也是形旁，表示小贝壳。篆文

（王，玉）

（，小贝壳），表示像小贝壳一样的碎玉。造字本义：名词水火既济卦运势 这是远古时代而来的军旅策略，值得收藏！，碎玉。《说文解字》：琐，玉石相磕发出的声音。军队抢劫财富，招致灾祸，因为这样的部队已经没有志向了。

六二水火既济卦运势 这是远古时代而来的军旅策略，值得收藏！，旅即次，怀其资，得童仆，贞。象曰：“得童仆贞”水火既济卦运势，终无尤也。

次：为“客舍”。《左传》中说道：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。”这原本是说军队的行止，后来引申用于客旅。军队停顿不前，招募了新的士兵。

九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。象曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

遇到火攻，新招的士兵损失了。

九四，旅于处水火既济卦运势，得其资斧，我心不快。象曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。

得到资助。

六五，射雉，一矢亡，终以誉命。象曰：“终以誉命”，上逮也。

擒贼擒王，抓住了对方的首脑。

上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。象曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。

以鸟为图腾的部落战败后焚烧自己的家园，虽然战胜了，也没有得到战利品，凶。

旅卦有警惕失控之象，大火烧山，落日余晖，孤独的军旅无家可归，将去何处？

初六，旅琐琐，斯其所取灾。象曰：“旅琐琐”，志穷灾也。

瑣：，既是声旁也是形旁，表示小贝壳。篆文

（王，玉）

（，小贝壳），表示像小贝壳一样的碎玉。造字本义：名词，碎玉。《说文解字》：琐，玉石相磕发出的声音。

军队抢劫财富，招致灾祸，因为这样的部队已经没有志向了。

離：禽，既是声旁也是形旁，是“擒”的本字，表示捕鸟。甲骨文

（隹，飞鸟）

（禽，即“擒”，捕鸟），表示用网罩抓捕飞鸟。造字本义：动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。利：利，甲骨文

（禾，庄稼）

（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，造字本义：动词，用快刀收割庄稼。贞：“貞”是“偵”的本字。貞，甲骨文

（卜，神杖）

（鼎，祭祀的神器），表示用神鼎占卜。造字本义：动词，在神鼎上祭拜占卜，察看神迹。亨：“享”与“亨”本同源，后转注成两个不同的字。享，甲骨文

像祭祖的庙宇。金文

、

、篆文

基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，在祖庙摆放祭品供神灵祖先受用。畜牝牛吉。

彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。

离为明，日月经行与天，相继而作，日落则月升，自然阴阳得规律。“离和丽一个意思：麗：甲骨文

是象形字，字形像鹿

头上长着一对鹿角

。造字本义：名词，长在鹿头上成对的漂亮鹿角。有附着和依托的意思，反过来又作用与附着物的共生关系；日月附着在天上，装饰天空以明亮，草木附着在大地水火既济卦运势，装点大地以生命力。正：“正”是“征”的本字。甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。

文明需要附着于正义的讨伐，而反过来又约束正义不变成邪恶，柔顺附着于中正不偏，反过来使中正更加普惠，这不正是民主的本义吗，正义、柔顺、文明附着于民主，反过来又装点民主，假如这一切都不在了，民主自然也就不在了。“象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。”一阴一阳之谓道，有太阳之暖光，也要有月亮之冷光，这才是文武之道。

爻辞讲了逼宫、戡乱的故事：

初九，履错然，敬之无咎。象曰：“履错之敬”，以辟咎也。以德报怨，忍让之象，权成有谋反之意，在朝堂上故意露出迹象，想看看大家的反应，主人装作不知道，避祸。

六二，黄离，元吉。象曰：“黄离元吉”，得中道也。“寅”、“黄”在甲骨文中同源，后分化。黄，甲骨文

是指事字，字形在“矢”

（箭竿）上加一圈指事符号

，表示箭竿穿透其中，即用来练习射箭的箭靶的靶心。古人用赤碣色的泥浆，在箭靶上涂抹出一圈赤碣色的靶心，使之醒目，便于瞄准。造字本义：名词，古代箭靶上用赤碣色泥浆涂抹的醒目靶心。“黄”是古代箭靶的靶心，“廣”（广）是古代射箭场。古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领——

最早推广焚山造田的首领为“炎帝”；最早推广射箭习武的首领为“黄帝”；最早推广采摘种植的首领为“华”；最早推广农耕生产的首领为“夏”；

最早推广制陶的首领为“尧”；最早推行熟食制度的首领为“舜”；最早推广渔业的首领为“鲧”；最早推广治蛇治水的首领为“禹”。得到拥护，就可以大吉大利，武道致胜。尚武之象。九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。象曰：“日昃之离”，何可久也？乱臣孤家寡人，众叛亲离，自然难以长久。九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。象曰：“突如其来如”，无所容也。暗中尚武的幼主突然发难，乱臣不被接受，没有容身之地，猝死之凶。六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，离王公也。众人嗟叹，归服之象。上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。象曰：“王用出征”，以正邦也。幼主尚武，出兵讨逆，匡扶弱国，成王霸之业。

离为飞鸟之象，又有罗网象，所以离卦有飞鸟跌入网中得意思，天无二日，日月必不可能同时附着在天上。文明需要依托正义讨伐邪恶，互卦泽风大过，大水淹没了树梢，沼泽吞没了大地，过度之意，正义若不能尚武讨伐，邪恶必然吞噬一切，离卦离、泽、巽，四卦皆是阴象，正是纯阴无阳之卦，正是警示之意，阴极而阳，阴阳更替，阴极则阳，文驰则必尚武。