本专辑以倪海厦《天纪-人间道》为蓝本，解释易经各卦和人世间的事物发展及为人处事的关系。 本篇为原文和解读。

物之始生，必待养成。

蒙之后须养，此需之时也，饮食之道也。云之上于天有蒸润之象，就如同饮食之于人一样，此养之时，乃待也。乾之性健，必採进法，仍处坎险之下，故须待而后进，即外险内健，此卦之象，乃真养之义。

（启蒙了之后就得养，这是需卦的时候，也是饮食的道理。天上的云有蒸润的样子，就跟饮食对于人是一个道理，这是养的时候，得等着。乾的性子刚健，一定得采取进取的办法，可还是处在坎险的下面，所以得等着然后再进取，就是外面有险里面刚健，这卦的样子，就是真正养的意思。）

需:有孚，光亨贞吉，利涉大川。

以二卦体而言，乾以刚健，如上进而遇险，此未可进也。需待之。以卦之爻言，五爻阳居阳位乃阳刚中正之德人，居君位，而诚心充实于内(内卦为乾），则光明而可进，必亨，故利涉大川。

（从这两个卦的卦体来说，乾具有刚健的特点，要是往上走就会遇到危险，这时候不能前进。得等着。从卦的爻来说，第五爻是阳爻处在阳位，是具有阳刚中正品德的人，处在君主的位置，而且内心真诚充实（内卦是乾），那就光明能够前进，肯定顺利，所以有利于渡过大河。）

象曰:需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。

因险在前，未可遽进，须待而进，以乾之刚健，能待而不轻动，则不陷险中，则必不至困穷。时下刚健之人颇多，其动必燥，如能待时而动，则为至善之道。

（因为危险在前面，不能马上前进，必须等待然后再前进。凭借乾的刚健，如果能够等待而不轻易行动，那就不会陷入危险当中，也就肯定不会陷入困窘穷苦的境地。现在刚健的人挺多的，他们行动起来肯定会急躁，如果能够等待时机再行动，那就是最好的办法。）

需:有孚，光亨贞吉，位乎天位以正中也。

孚，中实之义。五位因刚实居中，此孚之象，此居天位而能正中，光明而亨通，且须贞正(坚心），吉也。

（孚，就是内心实在的意思。第五位因为刚实处在中间，这就是孚的样子，这处在天位还能够中正，光明而且亨通，并且必须要贞正（坚定内心），是吉利的。）

利涉大川，往有功也。

因中实(内之学问、操守)而贞正(坚心向道），即涉险阻，亦可有功也。故需之道在以乾刚之性而知待之道，何所不利。

（因为内心实（内在的学问、操守）并且贞正（坚定内心追求正道），就算涉足艰难险阻，也能够有成就。所以需卦的道理在于凭借乾刚的特性并且懂得等待的道理，哪里会有不利的呢。）

象曰:云上于天，需，君子以饮食宴乐。

此自然之象，水上于天未成雨，为云。猶君子积蓄其才德，而未施于用也，怀其大才，安以待时，饮食以养身体，宴乐和其心志也。

（这是自然的景象，水升到天上还没变成雨，是云。就好像君子积累自己的才德，还没有施展出来，怀揣着大才，安心等待时机，通过饮食来保养身体，通过宴乐来平和自己的心志。）

初九:需于郊，利用恒，无咎。

初爻因最远于险，故于郊(广远之地)，故君子处于广远之地，仍安守其常则无咎灾也。如燥进犯难，则必灾至矣。

（初爻因为离危险最远，所以在郊（广阔遥远的地方），所以君子处在广阔遥远的地方，仍然安于坚守平常的状态就不会有灾祸。如果急躁地去进犯困难，那么必定会有灾祸降临。）

象曰:须于郊，不犯难行也，利用恒，无咎，未失常也。

君子处下野，不冒犯险难而行，復宜安处，不失其常，保持恒静心亦不动，如虽不进而志动，则不能安其常也。

（君子处在民间，不冒犯危险和困难去行动，还应该安心处于这种状态，不失去常态，保持一颗恒心，内心也不动摇。如果虽然不前进但志向动摇了，那就不能安于常态了。）

九二:需于沙，小有言，终吉。

坎为水，水近则有沙，此二爻之位近险，故需于沙。君子知渐近于险难，虽未至于害，已小有言矣。此示言语之伤，至小者也。二爻以阳爻居之，示人阳刚之才居阴柔位，守中正之德，虽小有言语之伤，而无大害，终也吉。

（坎代表水，水靠近岸边就会有沙子，这第二爻的位置接近危险，所以需要在沙的地方。君子知道逐渐接近危险和困难，虽然还没有造成危害，但已经有一些言语上的指责了。这表示言语带来的伤害，是很小的。第二爻是阳爻处在这个位置，告诉人们阳刚的才能处在阴柔的位置，坚守中正的品德，虽然有一些言语上的伤害，但没有大的危害，最终也是吉利的。）

象曰:需于沙，衍在中也，虽小有言，以吉终也。

此寓，二位虽近险，而如以宽裕居中，即小有言语之伤，及终得吉。

（这意思是说，第二爻的位置虽然接近危险，但是如果能够以宽容大度的态度处在中间，就算有一些言语上的伤害，到最后也能获得吉祥。）

九三，需于泥，致寇至。

泥，逼近于水也。因逼近于险，而致寇难之至，此居健体之上，有进动之象，苟非谨慎，终致丧败也。

（泥，离水很近。因为离危险很近，所以导致贼寇和灾难的到来。这处在刚健的体质之上，有前进行动的迹象，如果不谨慎，最终会导致失败。）

象曰:需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

三位居上险最近，故云灾在外。此寇致之因，实乃己之逼也。须敬慎小心，量宜而进，则无丧败。义在相时机而动，戒之盛也。即盛时须戒之象。

（第三爻的位置离上面的危险最近，所以说灾难在外面。这贼寇到来的原因，其实是自己离得太近了。必须恭敬谨慎、小心行事，衡量情况适宜再前进，这样就不会失败。其含义在于看准时机行动，要警惕过度。也就是在强盛的时候也必须警惕的样子。）

六四:需于血，出自穴。

第四爻位以阴柔之质居于险，下又有三阳之进，此伤于险难。因伤于险难，必不可安居，而失其居所，故出自穴。此顺时以从，不兢于险难，则不至凶也。又无中正之德，只以刚兢于险，此适足以致凶之道也。

（第四爻的位置凭借阴柔的特质处在危险之中，下面又有三个阳爻在前进，这会在危险困难中受伤。因为在危险困难中受伤，一定不能安稳地居住，会失去自己的居所，所以从洞穴中出来。这是顺应时势跟从，不与危险困难争斗，就不至于凶险。又没有中正的品德，只是凭借刚硬去在危险中争斗，这恰恰是导致凶险的做法。）

象曰:需于血，顺以听也。

意为阴柔之性居近险之位，不能处，则退，以顺从而听于时，不至凶也。

（意思是阴柔的性子处在接近危险的位置，如果不能应对，那就后退，顺从并听从时势，就不至于凶险。）

九五:需于酒食，贞吉。

此五君位，阳刚之人居中，只需宴安酒食以待之，所需必得也。坚心，必吉。

（这是第五爻的君位，阳刚的人处在中间，只需要安心享受宴饮和美食等待就行，所需要的一定能够得到。坚定内心，必定吉祥。）

象曰:酒食贞吉，以中正也。

阳刚中正居五之君位，只需酒食，即可尽其道也。

（阳刚并且中正的人处在第五爻的君位，只需要有酒食，就能够完成他的使命了。）

上六:入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

阴柔于六位，乃需之极限，须安其处，此入于穴之义。安而止居，则下之三阳必来。不速，不促之而自来也。此时须以至诚尽敬之心以待之，虽在刚暴，必无欺凌之理也，此因六位阴位，非三阳乾体之人，志在必夺，故敬之则吉。

（阴柔处在第六位，这已经是需的极限了，必须安于所处的位置，这就是进入洞穴的意思。安心并且停止行动而居住，那么下面的三个阳爻必然会来。不是迅速，不是催促但会自己来。这个时候必须用极其真诚和恭敬的心来对待，即使面对刚猛暴躁的情况，必然也没有被欺凌的道理，这是因为第六位是阴位，不是三个阳爻那种乾体的人，他们的志向不是一定要夺取，所以恭敬对待就会吉祥。）

象曰:不速之客来，敬之终吉；虽不当位，未大失也。

此不当为，意为以阴而在上也。圣人明示阴宜居下而今居上，此不当位也。但如能谨慎自处，则阳再刚亦不能欺，终得其吉。

（这不该这样做，意思是因为是阴却处在上面。圣人明确表示阴应该处在下面而现在处在上面，这是位置不当。但是如果能够谨慎地对待自己，那么阳再刚猛也不能欺负，最终能够获得吉祥。）