需卦之节卦 光贞亨吉亨

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需。有孚，光亨贞吉，利涉大川。《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣！需有孚，光亨贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

需卦坎险当头，正是大川之象。下卦三阳气势虽盛，面对波涛汹涌，亦不得不谨慎行事。《系辞传》末章云：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。”乾刚无私无染，健行而不躁进，知险而不陷于险，自无困穷之理。《中庸》有云：“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”这种耐心等候的修养，实为人生成事所必需。

长期等待除了耐心外，还得有真诚的信心，绝不能自欺欺人。卦辞首重“有孚”，以此为“光亨贞吉，利涉大川”的基础条件。九五爻位于上卦的天位，正居坎中，和下卦三阳爻同德相应，为有孚之象。下三爻不畏艰险、群阳并进，终能突破阴爻的封锁而与九五相合。坎卦卦辞云：“有孚，维心亨，行有尚。”九五为坎中一阳，有刚中之德，行险而不失其信需卦之节卦，故能往而有功。

《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。

需卦坎上乾下，有水汽上天成云，甘霖未降，须耐心久候之象。既然急不得，有作为的君子干脆平常心以待，该吃就吃、该喝就喝、该玩就玩，绝不因长期不可必的目标，而牺牲了当下即是的生活情趣。需卦讲饮食之道，饮食并不是勉强吃饱喝足就算数，食衣住行育乐，民生六大需要都得照顾周全。

初九。需于郊，利用恒，无咎。《象》曰：需于郊，不犯难行也；利用恒无咎需卦之节卦，未失常也。

初九离坎险最远，有在郊野等待之象，不必冒险犯难，谨守常道即能无咎。乾卦的德性是“恒易以知险”，初九居乾卦之始，保持距离，以策安全，充分表现了冷静的智慧。前面说“饮食宴乐”，也是“利用恒”。险难当前，日子照过，惶惶不宁也解决不了问题。耐心、信心、恒心、平常心，总之涉险就得设法“维心亨”，做好方寸之间的管理。

上六。入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。（不速之客来，敬之终吉；虽不当位，未大失也。）

九五。需于酒食，贞吉。（酒食贞吉，以中正也。）

六四。需于血，出自穴。（需于血，顺以听也。）

九三。需于泥，致寇至。（需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。）

九二。需于沙，小有言，终吉。（需于沙，衍在中也；虽小有言，以吉终也。）

初九。需于郊，利用恒，无咎。（需于郊，不犯难行也；利用恒无咎，未失常也。）

九二。需于沙，小有言，终吉。《象》曰：需于沙，衍在中也；虽小有言，以吉终也。

九二离险渐近，就像在河岸边沙地上等待一样，表面上像是干的，沙土中已有伏流在漫延。九二阳刚居中，保持镇静，不轻举妄动，虽然会招致一些流言批评，却宽容不予理会，反正清者自清，浊者自浊，最后仍然获吉。

“衍”字依《说文解字》，为“水朝宗于海”貌，所谓黄河九曲终向东流，《中庸》亦云：“小德川流，大德敦化。”人生行事，但求依理顺势，一些世俗的批评根本不必计较。

九三。需于泥，致寇至。《象》曰：需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。

九三离险更近，已经到了河水边的泥泞地带，灾难就在身外不远，偶一不慎即可能滑落水中。偏偏九三阳居阳位，自以为是，过刚不中，暴虎冯河的结果，招来外敌入侵。这时必得立刻修正，保持敬慎才能不败。

《易经》中另有解卦，其六三爻亦云“致寇至”，《小象》解释：“自我致戎，又谁咎也？”人生很多敌人都是自找的。解六三阴居阳位，慢藏诲盗；需九三刚愎自用，陷入泥沼。《孙子兵法》有云：“知彼知己，百战不殆。”解六三自不量力，不知己；需九三逞强轻敌，不知彼。老子亦云：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”荀子论兵，则称“敬敌无旷”。这些都可以作为敬慎不败最好的注脚。

需九三爻变，成节卦。下三阳“需于郊”“需于沙”“需于泥”，一路小心谨慎，摸索前进需卦之节卦，如今濒临险滩，更须节制，以免功亏一篑。

六四。需于血，出自穴。《象》曰：需于血，顺以听也。

经过长期的等待，积健为雄，终于挺进上卦坎险之地。穴是藏阴之所，六四阴居阴位，逼近坎险中心的九五至尊，以阴抗阳，有自穴而出、受伤流血之象。以小搏大，以弱击强，必须用柔顺听从的功夫与上周旋，否则难逃玄黄血战、两败俱伤的下场。

六四爻变，成阴阳大对决的夬卦。一阴出穴，成众矢之的，若不安顺以听，随时有被消灭的危险。

九五。需于酒食，贞吉。《象》曰：酒食贞吉，以中正也。

九五阳刚中正，为需卦之主，虽陷坎险之中，却酒食宴乐、镇静如恒，待时机成熟需卦之节卦 光贞亨吉亨，下三阳前来相合，自可安然脱险而获吉。需卦讲饮食之道，九五需于酒食，《大象传》“君子以饮食宴乐”，充分反映卦旨。

九五爻变，成泰卦。阴阳充分交流沟通，光亨贞吉，利涉大川。

上六。入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。《象》曰：不速之客来，敬之终吉；虽不当位需卦之节卦 光贞亨吉亨，未大失也。

上六阴居阴位，当需卦之终，有入于穴、回归本位之象。“不速之客”即指下三阳，“需于郊”“需于沙”“需于泥”，步步为营，动作迟缓。慢虽慢，毕竟突破阴爻的封锁而与同德之九五会合。既然如此，上六放弃围堵和对抗，诚敬招待来临的三阳，可获“终吉”。

“速”亦为召请之意，“不速之客”即超出望外、不请自来。人生尽多意外，反正不管遇到谁，一律诚敬以待。敬敌无旷、敬众无旷、敬事无旷，总不至出大毛病。九五为需卦之主，三阳冒险前来，以酒食宴乐招待，可谓名正言顺。上六不当主位，临时出面待客，只要诚意够，也没有什么大碍。

上六爻变，成小畜卦。一阴入穴居中，畜止五阳，必须谨慎斡旋，以保终吉。

《系辞传》云：“其出入以度，外内使知惧。”需六四“出自穴”、上六“入于穴”，或顺或敬，皆知临事而惧，进退有度。前五爻皆言需，上六不言需，表示需极将终，大势已定，长期的奋斗等候已经有了结果。

《论语·子路篇》有云：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”人生在世，必有所需，候时而进，方能大成。

（本文节选自《易经与现代生活》）

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刘君祖

● 1952年生，祖籍湖南宁乡。台湾周易文化研究会创会理事长；中华孙子兵法研究会副会长；中华奉元学会现任理事长。

● 刘君祖先生精研传统经典逾四十年，尤其深修《易经》，为近年来享誉海内外的易学大家。刘君祖先生于书院讲授传统经典近三十年，授课内容涉及四书五经、诸子百家，以及佛家经典。多年来，他一直孜孜致力于两岸的文化交流和中华传统文化的传承与推广工作。

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