风水堂：《易经》起源于何时

易经起源概述缘起

《易经》起源于何时？几千年了，很难找到佐证，很多流传版本都是根据古典著作对应历史而作。

其实著作人可能很少有人去到伏羲老祖的家乡，去看看“麦积山，卦台山”风水堂：《易经》起源于何时，当你登上“卦台山”相信你看到的景象会瞬间颠覆你已知所有神话与传说，因为“卦台山”下就是一幅活生生的天然太极图，当地传说就是伏羲老祖坐在卦台山上长期观察有感而成阴阳八卦。

可是你在历史书籍中找不到有关传说，我们看到的都是“河图”“洛书”神秘而又古老的传说。

当然了对一部流传六、七千年的书，要追溯它出于何年何月，作者是谁，恐怕不是一件容易的事。

但对于像这种震动世界的文化宝典，人们去一定要追溯它，考证它风水堂：《易经》起源于何时，以便找出更能破译宝籍的理论依据，理所当然，自然无可非议。

几千年来，无数学者穷经皓首，只是为了求证谁是《易经》的作者，追踪其具体成书年月，却实在没有多大的意义。

易经就是一部古代人类文明的结晶，东方文明的思维模式未济卦收款，最原始的哲学思想，最适宜指导生活的占卜体系。

今天我们重视学易，主要是充份理解《易经》的本质，不必要争长论短，也大可不必对几千年前的历史细节处处考证，吹毛求疵，为此而耗尽毕生精力。

对于《易经》的起源，今天我们完全可以用历代为大多数学者认同的理论依据与事实来达成共识

《易经》从时间上分为三个时段第一阶段

伏羲和女娲是华胥氏的儿、女，是中华民族的始祖；“华夏”一词就是根据这位祖母的姓而得（华，原意为花）与第一个王朝的名字（夏）合起来称之为“华夏”这个时期应该算上古时期，华胥氏时期已经有了彩陶和网罟、结绳记事等文明萌芽。华胥氏的儿子伏羲氏在天水卦台山创立先天八卦体系并制作先天八卦图。从时间来分应该称上古阶段。

第二阶段

周文王(西伯侯姬昌)改变了伏羲氏的坐标系，创立了后天八卦，推演出六十四卦，并写了每一封的卦辞，其后他的儿子周公又写了又为三百八十四爻撰写了爻辞。至此八卦便有了图文兼得的形态，奠定了易经成书基础，历史上称为《周易》。这也可以说是最早的《易经》。从时间上应该称中古阶段。

第三阶段

《易经》中的系辞《系辞》成书于老子以后，庄子以前，归功于孔子。而《彖传》、《周易古经》成书于殷周之际。这是一知占筮书，通过一定的筮法起卦和占断，即利用六十四封和三百八十四爻的变化来预测吉凶。

这标志着古人开始意识到自身的力量，由迷信转向科学的人类觉醒，是科学与迷信相混淆的—种认知体系。我们把它认同为中华民族历代先人的共同智慧结晶。

孔子及其弟子们熟读《周易》，创作《易传》，把蕴藏在占筮之中的哲理提升出来，开启了人类新智慧。

使《周易》成为一本关于宇宙和人类的充满伟大哲理的书，标志着哲学从神学中脱胎而出的人类新觉醒。

自从汉武帝废黜百家独尊儒术之后，《周易》一跃而为群经之首，成了中国传统文化的首要代表作。

至此《周易》包括经和传(《易经》讲占筮，《易传》讲哲理)是—本充满着中国古代人智慧的重要经典。

得以传承和发扬。即便是在秦始皇焚书坑儒时，也有李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。

关于《史记》“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点。

由于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。

今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。

有人认为，占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证。

中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论，便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。

今人更是从《易经》中解读出哲学、政治、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值。 根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一，另两部《连山》、《归藏》均已失传。

《易》被其后的诸多研究者所推崇，许多易学研究者都是当时公认的渊博者。

《易经》从学派上分大致分为两派

研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。

义理派

前者如东汉王弼、北宋程颐，后者如西汉京房、北宋邵雍。像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中没有的、后人对《易经》的理解而添加进去的。

中国儒家典籍 ，六经之一 。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。

“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，总之六个字可以慨括，“不易、简易、变易”。推求问事之变，借以释疑。

“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分 ，传是对经的解释。

《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。

《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。

《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。

“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。

象数派

西汉京房、北宋邵雍是《易经》象数派的代表人物，他们在六爻卦象里装六亲，纳甲子，形成了一套完整的占卜体系，以致后人沿用至今。卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。

卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。

解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。

六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。

《易经》卦辞和爻辞从内容分大致有三类一、是讲自然现象的变化

“易”是日与月组合而成的字，它代表了白天与黑夜的变化规律，在八卦中古人用阴、阳两个爻为代表符号、简单明了的演示了天地间万事万物的动态与静态的变化未济卦收款，如，男与女，黑与白，阴与阳，上与下。这些自然规律的变化是不由人们的意志为转移的，有动态与静态互为变化，互为组合，有对立、也有统一。有矛盾也有包容。于是人们总结出了“道法自然”的哲理，指导人们要有自强不息的创新精神，也要有居安思危的优惠意识。

二、是讲人事的得失

“爻”字形如网状，代表世间万物万象的错综复杂。它在卦中有两层意思，一是在卦中展示天、地、人三位一体的三维空间，即上爻为天，中爻为人、下爻为地。常说的天道、地道、人道是也。合称“三才之道”。二是展示过去、现在、未来三世时空。也就是说每个卦及卦爻都是一个三维或多维时空。人处在这些空间里面，要找准符合自己的正确的位置。在正确的方位、正确的时间、做自己喜欢的正确事情等于成功。 也可以这样理解：

三、是判断吉凶的辞句

乾卦卦辞“元亨利贞”“天行健，君子以自强不息”。坤卦“元亨，利牝马之贞。”“地势坤未济卦收款，君子以厚德载物。通过卦辞、爻辞及内因外因的变化作用，得出吉凶趋势，从而达到人们随意而自如的趋吉避凶的目的。”领悟了天下一切事物变化的道理，就能在天地间确立人的地位，与天地并立。

总结

《易经》虽属占卦书 ，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。

例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。

从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。

战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来 ，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。

易学源远流长，它即是一部占卜著作也是一部原始哲学著作，历时7000余年，形成了许多流派，如上面所提到的象数学派、义理学派等。在中华民族的漫长的成长岁月中起着不可估量的重要作用。