卦上为兑为泽，下卦“大过”的情状

大过卦，由下巽上兑组成，卦形作

象征“大为过越”。上卦“兑”为泽，下卦“巽”为风，又为“木”之象：大泽淹没树木，喻示处境“大为过甚”的情状。全卦揭示事物的发展有时导致阳刚过甚、阴柔极弱的失常状态，指明善处“大过”的道理及拯治“大过”的规律。

大过：栋桡。利有攸往，亨。

《彖》曰：大过，大者过也。“栋桡”，本末弱也。刚过而中，巽而兑行，“利有攸往”，乃“亨”。大过之时大矣哉。

《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。

译文大过卦象征大有过越。房屋的大梁弯曲，利于有所行动，亨通顺利。

《彖传》说：大过，是指刚大者大大超过了合适的程度，大而无当的意思。栋梁受重压弯曲，说明首尾两端十分脆弱，导致不堪负荷。阳刚太过且超过了中正的限度，本卦中间四阳爻，两端各一阴爻，而且九二、九五爻分别位于下卦和上卦的中间位置，所以说阳刚过盛且居中。在行事时秉承谦逊而和悦的品德，更可以使阳刚有所行动，“利于有所行动’，而且亨通顺利。大过过越时机的意义，显示把握时机的道理，是非常伟大的!”

《象传》说：本卦上卦为兑为泽，下卦为巽为木，上兑下巽，故为大泽水涨淹没树木，表明大有过越，象征极为过分。君子取法这一现象，能够独立自守而无所畏惧。进则一往无前，不必顾忌和畏惧他人非议；退则幽居世间，不为隐姓埋名而苦闷烦恼。

解读大过卦上为兑、为泽，下为巽、为木，是泽灭木之象。水本来应该滋润树木，现在竟然把树木给淹没，这是大大地超过了限度，所以是“大过”的象征。君子观“大过”之象，应该得到启示，在“大过”的非常时期，要有大过人之举，立大过人之行。君子大过人之处，就在他能进能退，进则力挽狂澜，无所畏惧，退则避世幽居，无怨无尤。君子正是在“大过”的灾祸中磨炼出大过人的德才，这是《象传》中蕴含的人生真谛。与中国传统文化的矫枉必须过正所蕴含相同含义。

初六：藉用白茅，无咎。

《象》曰：藉用白茅，柔在下也。

译文初六：恭敬地用洁净的白色茅草铺地，以陈列祭品，没有什么灾祸。

《象传》说：恭敬地用白色茅草铺地，以陈列祭品。说明柔顺居下，行为敬畏，做事非常小心谨慎。

解读古代祭祀敬神，十分虔诚庄重，祭品不能直接放在地上，要用白茅草垫上，以示洁净。“柔在下也”喻示，在阳刚过盛的“大过”之时，初六以一阴处于极下，是柔弱卑小的，要敬慎柔顺地上承阳刚，就像以白茅垫衬承物奉上那样。这样初六的阴柔才能得到九二阳刚的调剂卦上为兑为泽，下卦“大过”的情状，才能在相比的初六、九二之间促成阴阳互济。

九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

《象》曰：老夫女妻，过以相与也。

译文九二：已经枯萎的杨树重新长出新枝嫩芽，年迈的老翁娶了位年轻的娇妻，没有什么不利的。

《象传》说：年迈的老翁娶了位年轻的娇妻，虽为过分，但由于能够与人亲近，刚柔相济，所以不会发生不利的情况。

解读九二这一爻处在阳过的时候。阳过了，不好。所以把它比喻为枯杨、老夫。但是九二处在刚过之始，是刚过之人而能以中道与阴柔相济，恰似杨树虽枯却能发出新枝嫩芽，出现生机，夫虽老竟得年轻的娇妻，能成生育之功。由于九二刚过而未至于极，以刚居刚得位为善，大过则刚已过，须有柔来相济，所以大过刚爻皆以居柔不得位为吉。

九三：栋桡泽风大过卦变泽水困卦事业，凶。

《象》曰：栋桡之凶泽风大过卦变泽水困卦事业，不可以有辅也。

译文九三：房屋的栋梁受重压而弯曲，必然发生凶险。

《象传》说：房屋的栋梁受重压而弯曲，必然发生凶险，是因为阳刚太过，不可以再来辅助它。

解读卦辞讲栋，指中间四个阳爻，至于爻辞则把栋落实到九三与九四两爻，而栋桡之象独归于九三，这是因为九三以刚居刚，过刚而不中的原敌。处大过之世，做出大事业来，必须有人支待、辅佐。九三过刚，有违中和，遇事不能与人同，没有人来支待、辅佐它。自爻象看，九三本与上六正应，上六可来辅住它，但是它处大过之时，不过而不中，居巽巽亦将变，与上六志不相从；上六无意来应它，它也无系上六的愿望。自事理看，栋当房屋之中，亦不可以加助，栋桡之凶，不可避免。

九四：栋隆，吉。有它，吝。

《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。

隆：丰大，高。桡ráo：涂在房屋上的彩绘

译文九四：房屋的栋梁粗大，吉祥。如果发生其它意外情况、变故，则行事定会艰难，还会出问题。

《象传》说：房屋的栋梁粗大，吉祥。是说对栋梁不进行涂彩绘防腐防虫处理，容易发生意外情况、变故，则行事定会艰难，还会出问题。

解读九四爻以刚质居于柔位，性刚而能用柔，这已经部分地抵消了阳刚过度之质。同时它又居于上卦的下位卦上为兑为泽，下卦“大过”的情状，并且与初六阴阳相应，这就更容易得到阴柔的辅助，实现刚柔相济。于是，九四阳刚的过度，在初六阴柔的反向力量的作用下，就得到了纠正，因阳刚过甚向下弯曲的栋梁就向上而平复了。九四由原来的阳刚过度，经过纠正，恢复了阴阳平衡的“中”的状态，所以吉祥。如果又有其他变故，又会打破平衡，导致问题发生。爻辞补充说：“有它，吝。”意思是强调指出，只有恢复处中适度的状态才是吉祥的，“有它”则“吝”。

九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

《象》曰：枯杨生华，但可久也。老妇士夫，亦可丑也。

译文九五：已经枯萎的杨树重新又盛开艳丽的花朵，已经衰老的妇人嫁给年富力强的美丈夫，尽管不会遇到什么祸害，也没有什么值得称道的。

《象传》说：已经枯萎的杨树重新又盛开艳丽的花朵，表面现象又怎么可以长久保持下去呢？已经衰老的妇人嫁给了年富力强的美丈夫泽风大过卦变泽水困卦事业，这种婚配是会令人深感羞耻的。

解读九五的过盛之阳，比上六衰极之阴，虽然阴阳和合，勉强调济，目的也是取阴济阳，以阴柔抑制过盛的阳刚，纠正“大过”的弊病，当然是“无咎”的；但是，以极衰之阴调济极盛之阳，必然收效甚微，而上六又乘凌于九五之上，是以阴乘阳，调济作用也很有限，所以“无誉”可言。《象传》说这种婚配“亦可丑也”，指这种婚配正像枯树开花，毕竟只能新鲜一时，长久不了，而且有花无果，谈不上是美满的结合，仅仅是形式上的凑合而已。这就意味着，如果阴柔已经处于过度衰竭而失去生机的阶段，表现出毫无作为的消极因素，它就很难发挥抑制阳刚过度，实现刚柔相济的调节作用。在刚柔相济的理想状态下，刚与柔两者毕竟都是有所作为的手段，使得人生行为趋于科学化。

上六：过涉灭顶，凶，无咎。

《象》曰：过涉之凶，不可无咎也。

译文上六：盲目涉水过河，以至于大水没过了头顶，尽管有凶险，但终归遇救而没有什么灾祸。

《象传》说：盲目涉水遭致凶险，乃因其明知有凶，而勇于犯难，但如果能及时补救，还是可以化险为夷，最终不会有祸患。

解读上六居大过之极，处无位之地，泽灭木之象由它这里表现出来。因此有过涉灭顶之凶。它是阴柔才弱之辈，又当阳过至极的时候，无它可做的事情。事情若由它主持，必遭灭顶之凶。这是一方面。从另一方而看，上六有上六的长处它既是阴柔又是兑之主，有从容随顺之德，在任何情况下都不会由于刚激而把已经不利的形势弄得更加不利。它的委蛇斡旋，在大过之极的时候，是无害的。