君子从中应得启示，要省视四方，了解民俗民情，设立价值观，教化民众

观卦。临卦表示壮大，大了就可观了，所以临卦之后是观卦。

观，自己看自己，反省；还有就是让人看自己，示范，约束。

怎么看，可以仰观宇宙之大，俯察品类之盛，也可以门缝里把人看扁了，看的角度差异就是观卦六爻细讲的。

观卦主爻是九五，中正，自己看看也舒服观卦，别人看看也养眼。就象某领导在泰山祭天，沐浴更衣，神态庄重，心中虔诚，引得围观者莫不肃然成风。

观卦下坤上巽，坤为地，巽为风，风行地上，如风吹拂大地，如风在游历周览，又如众气象仪在观察风。君子从中应得启示，要省视巡察四方，了解民俗民情，设立价值观，教化民众。

初六，童眼看世界，百无禁忌，可以瞎看瞎讲，无所谓的。但大人要注意身份，他说皇帝没穿衣服不要紧，你说就枪毙了。

六二，以阴居阴，正宗小娘子，礼教之下，女子不能大方见人，要躲在西厢偷窥，意思头发长见识短，门缝里把胖子看扁了。但你一个大老爷们，可以登堂入室，你却硬说相扑者是最苗条的人，那不但贻笑大方，还要遗臭万里的。

六三，有一定地位，见识超过下面两位妹妹，会自我反观了，不是妇人之见了，知道进退了，主要是她没有乘刚。

六四，离皇帝最近，手下众姐妺抬举，可以在高处看到国家的辉煌，可以努力表现自己，让皇帝看到自己的才华。

九五，皇帝上场，“观我生，观民也”怎么理解？皇帝很好，九五之尊，中且正，还能听孔子的话，日三省乎己，怎么省？看到全是好的叫自恋，看到全是差的叫自卑。好坏标准是什么？你去看老百姓，老百姓拥护的翘大姆指的就是好的，反之就是坏的。这就叫观我生观民也，统一了。

上九，事情全部是皇帝做了，太上皇不要垂帘听政，看着皇帝就可以，做对了拍拍手，做错了提个醒，所谓大观在上是也。（---以上由老中庸解卦）

观卦是《易经》六十四卦第20卦，代号是0:3，主卦是坤卦，卦象是地，阳数是0；客卦是巽卦，阳数是3，卦象是风。主方是观者，客方是被观者，察言观色，见风使舵，要看到客方的本质而不限于现象君子从中应得启示，要省视四方，了解民俗民情，设立价值观，教化民众，以避免因观察失误而行动错误，以致遭受损失。风地观（观卦）观下瞻上，这个卦是异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。“盥”是在祭祀前洗手。“荐”是将祭品奉献。“不”是还没有，“顒”是严正、温恭，“若”与然同，“顒若”是尊敬仰慕的意思。

结构和卦爻辞

观卦的结构和卦爻辞中有两个方向相同的箭头，都表示主客双方对应的方面阴阳和谐[2] ，但是，这两个箭头的两端的爻的颜色不同，一组是红色，表示当位，当位而有应是对主方有利因素；另一组是天蓝色，表示不当位，不当位而有应是对主方不利因素。为什么一组有利，而另一组不利呢？这要从爻的意义说起。

第一个箭头的两端是主卦和客卦的中爻，中爻代表素质。客卦中爻是阳，表示客方素质良好，阳代表天的属性，天发光发热，是能源的施主；主卦中爻是阴，表示主方素质不佳，阴代表地的属性，地接受天的光和热，是受惠者。在这个和谐状态下，主方受惠于客方，所以是对主方有利因素。

第二个箭头的两端是主卦和客卦的上爻，上爻代表态度。客卦上爻是阳，阳是天的属性，天至高无上，上爻是阳表示态度强硬。主卦上爻是阴，阴代表地的属性，地的地位低下，上爻是阴表示态度随和。态度随和的主方受到态度强硬的客方制约，所以这个和谐状态是对主方不利因素。

余下的两条爻之间没有箭头，这是主卦和客卦的下爻，代表双方的行动。在这方面，双方有矛盾而不和谐。这两条爻都是阴爻，但是对主方的影响有所不同，主卦下爻是天蓝色，天蓝色表示不当位，因为阴爻表示主方像地一样静止不动地消极被动，难于创造和维护利益，甚至有可能受到客方攻击而损失利益，这是潜在的对主方不利因素。客卦下爻是红色，表示客方也是像地一样静止不动地消极被动，客方不进攻主方，主方的利益不受损失，甚至，如果主方主动，主方有可能从客方得利，所以，这是潜在的对主方有利因素。总之，这两方面都是潜在因素，关键看主方如何处理。

综合来看，主方应当扭转消极被动为主动[3]观卦，但是，需要很大的勇气与积累，很不容易做到，当前比较现实的做法是冷静地观望客方变化，忍受制约，在可能情况下，接受客方的帮助。

关于观卦的卦爻辞，由于客方像风一样变化无常，主方必须仔细观察环境，才能适应客方，六条爻辞中，每一条都有“观”。“童观”与“闚观”是二种不正确的观察方式；第三条的“观我生”与第五条的“观我生”的含义不一样，前者指从主方的角度观察自己的所作所为，后者是观察客方对自己的影响；第四条的“观国之光”是客观地观察主客双方关系，而第六条的“观其生”则是观察客方的行为。

像儿童般观望，小人这样还可以，君子这样不适宜。

隐蔽观察，可以像女子般地坚持下去。

观察我的一生，反思是否进退得当。

观国之风光，宜于作国王的宾客（客观，置身事外）。

观察我的一生，他是君子，应当接受（受他帮助）。

观察他（她）的一生，他（她）应当是君子。

卦辞则是综合地阐述在当前形势下，主方应当作的事。

下面逐条说明卦爻辞。

风地观

【原文】观①。盥而不荐，有孚颙若②。

【注释】①观，卦名。本卦为异卦相叠(坤下巽上)。本卦下卦为坤，坤为地；上卦为巽，巽为风，风行大地，吹拂万物，喻君王巡视邦国，观察民情，施行德教，风化社会，所以卦名曰观。观，《说文》：“谛视也。”含观察、观看二义。

②盥，当读为灌，祭祀时用酒灌地以迎神。荐，献，指献牲。孚，同俘。颙(yóng)，《说文》：“大头也。”孚顾，指俘虏的头被打肿了。

【译文】观卦：祭祀时灌酒降神而不献人牲，因为用作祭祀的俘虏的头部肿了，不能用作祭品。

【原文】《彖》曰：大观在上①，顺而巽，中正以观天下②，观。“盥而不荐，有孚颙若”③，下观而化也④。观天之神道，而四时不忒⑤。圣人以神道设教，而天下服矣。

【译文】《彖辞》说：君王在上，遍观臣民。下卦为坤，义为柔顺，上卦为巽，义为谦逊，观卦有柔顺谦逊的品德。九五、六二各居上、下卦的中位，像君臣守中正之道，而九五阳爻居于群阴爻之上，喻君王俯察民情，所以卦名为观。“国君祭神，灌酒而不献牲，但是虔诚而又肃敬。”臣民观摹而感化。看到四时运行井然有序，就能观察到上天神秘的原则。圣人根据神道来制定教化万民的理论体系，天下就能驯化服从。

【注释】①大观，遍观，普遍观察。

②中正以观天下，此以九五、六二爻象爻位为据。观的九五为阳爻而居上卦中位，六二为阴爻而居下卦中位，是为得位，像君臣各得其位，各司其职，所以说“中正”。九五阳爻之下分列四阴爻，像君临万民，俯祭民情观卦，所以说“观天下”。

③《象辞》释“孚”为诚信，释“颙”为恭敬，与经意不符。

④下，臣民。化，感化。

⑤忒，《集解》引虞翻曰：“忒，差也。”

【原文】《象》曰：风行地上，观。先王以省方①，观民，设教。

【译文】《象辞》说：本卦上卦为巽为风，下卦为坤为地，风行大地吹拂万物，这是观的卦象。先王观此卦象取法于周流八方的风，从而巡视邦国，观察民情，推行教化。

【注释】①省，《说文》：“省，视也。”方，邦国。

【原文】初六：童观①，小人无咎，君子吝。

《象》曰：初六童观，小人道也。

【译文】初六：愚蠢近视，对一般百姓来讲尚无大碍，但对于担负政治责任的君子来说，将会铸成大错。

《象辞》说：初六爻辞讲，愚蠢近视，这正是小人们的思想特征。

【注释】①童，孩童，这里喻指幼稚无知。

【原文】六二：闚观①，利女贞。

《象》曰：闚观女贞②，亦可丑也。

【译文】六二：囿于一孔之见，这是有利于女人的贞兆。

《象辞》说：女人窥视男人，即使操行贞正，亦属可丑的行为。

【注释】①闚，写窥同，窥观，犹言从门缝或孔穴中视物，即一孔之见。

②闚观，《象辞》释为女人暗中观察男人，把经意中属于认识论范畴的观察狭隘化了。

【原文】六三：观我生进退①。

《象》曰：观我生进退，未失道也。

【译文】六三：观察亲族的思想动向，从而决定为政的措施。

《象辞》说：观察亲族的思想动向，从而决定为政的措施，这才未失去用人行政的正道。

【注释】①我生，犹本姓，这里泛指亲族。

【原文】六四：观国之光①，利用宾于王②。

《象》曰：观国之光，尚宾也③。

【译文】六四：观察国家政绩风俗的辉煌表现。筮遇此爻，有利于朝觐君王。

《象辞》说：观察国家政绩风俗的辉煌表现，此来者为国宾。

【注释】①国之光，国家最可宝贵，最可玄耀的东西。

②宾，宾客。这里用如动词，指作客。宾于王，犹言朝觐君王。

③尚，即上。尚宾，即上宾，犹言王室之宾客，国宾。

【原文】九五：观我生，君子无咎。

《象》曰：观我生，观民也。

【译文】九五：善于观察亲族之意向，君子可以无过错。

《象辞》说：观察亲族之意向，就是观察天下万民的意向。

【原文】上九：观其生①，君子无咎。

《象》曰：观其生，志未平也。

【注释】①其君子从中应得启示，要省视四方，了解民俗民情，设立价值观，教化民众，他。其生，犹言他姓，与我生相对而言，泛指其他氏族，部落。

【译文】上九：观察其他部族的意向，君子可以无过错。

《象辞》说：观察其他部族的意向，是因为尚未全面摸清情况，心不踏实，决心难下。

（5）