礼念观世音菩萨求子疏（文白对照）

（民二十九年庚辰季春作）

观世音菩萨送子图

【原文】伏以观音大士，誓愿洪深，法界有情，等蒙摄受。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。

【译文】伏以观音大士，誓愿洪深，法界的有情众生，全都平等地承蒙他的摄受。善根未种、未成熟、未解脱的众生，大士就令他们立即种下、立即成熟、立即解脱。众生应以何身得到救度，大士就现何身而为他说法。

【原文】良由大士无心，以众生之心为心。大士无念，以众生之念为念。故得慈起无缘，悲运同体。如皓月之普印千江，若阳春之遍育万卉。遍尘刹感，遍尘刹应，无求不遂，有愿皆从也。

【译文】这实在是由于大士无心，以众生之心为心；大士无念，以众生之念为念。所以能够起无缘大慈，运同体大悲。如皓月普印千江，像阳春遍育万卉。众生遍尘刹感通，观世音菩萨遍尘刹回应，没有请求不实现；众生有心愿，大士全都顺从。

【原文】弟子○○○同室人○○○痛世道之危岌，愍人心之陷溺，愈趋愈下，了无底止。仰冀大士赐我福德智慧之子，以期将来穷则独善，以倡导于一乡。达则兼善，挽狂澜于既倒。特立三约，以为先容。一保身节欲，二敦伦积德，三胎幼善教。勉行此三，以期无负大士之洪慈也。又祈四海内外，一切同人，咸息恶心，咸发善念。咸生福德智慧之子，咸体普覆并载之仁。视邻邦如手足，以天下为一家。互相维持，不相侵暴。以期上慰乾父坤母之洪恩，下符与天地并称三才之人名。转大乱为大治，普天同庆。畅佛化于两间，万国咸宁。唯愿菩萨，普施无畏，愍我愚诚，满我所愿。○○年○月○○日弟子○○百拜上呈。

【译文】弟子○○○同妻子○○○痛念世道危急，悯念人心陷溺，每况愈下，不能终止。仰冀观世音大士赐给我福德智慧的儿子，期望他将来若不得志，就修养好自身，倡导于一乡；若能显达，就泽益于天下，来力挽狂澜于倾覆之际。特地立下三个规约，作为介绍。一、保养身体、节制欲念；二、敦笃人伦、行善积德；三、孩子胎幼时，认真教育。勉力实行这三件事，以期不辜负观世音大士的洪慈。再有，诚祈四海内外，一切同人，全都止息恶心，全都发起善念。全都能生下福德智慧的儿子，全都能体察天穹普覆、大地并载的仁德。视邻邦如手足兄弟，以天下为一家。互相维持帮助，不互相侵犯暴掠。以期上能宽慰天父地母的洪恩，下可符合与天地并称三才的人名。扭转天下大乱为大治，普天同庆。在天地之间畅弘佛的教化，各国全都安宁。唯愿观世音菩萨，普施无畏，悯念我的愚诚，满我所愿。○○年○月○○日弟子○○百拜上呈。

观世音菩萨送子图

【原文】求子三要，第一保身节欲，以培先天。第二敦伦积德，以立福基。第三胎幼善教，以免随流。此三要事，务期实行。再以至诚，礼念观世音，求赐福德智慧光宗华国之子，必能所求如愿，不负圣恩矣。

【译文】求子三要，第一，保养身体、节制欲念，以培植先天基础；第二，敦笃人伦、行善积德，以建立福德基础；第三，孩子胎幼时，认真教育，以免孩子随波逐流。这三件要紧事，一定要真实而行。再以至诚心，顶礼、念诵观世音菩萨圣号，求菩萨赐予福德智慧、光宗耀祖、为国增光的儿子，必定能够所求如愿，不负圣恩啊！

【原文】第一保身节欲，以培先天者。若不节欲，则精气薄弱，必难受孕。即或受孕，必难成人。即或成人，以先天不足，决定孱弱。既无强健勇壮之身力，亦无聪敏记忆之心力，未老先衰，无所树立。如是求子，纵菩萨满人之愿，人实深负菩萨之恩矣。

【译文】第一，保养身体、节制欲念，以培植先天基础。如果不节欲，就会精气薄弱，一定很难受孕。即便是受孕，也一定很难长大成人。即便长大成人，因为孩子先天不足，必定瘦小单薄。既不会有强健勇壮的身力，也不会有聪敏记忆的心力，未老先衰，事业无所建树。不注意节欲来求子，纵然菩萨满了这个人的愿望，这个人实际上则是深深辜负了菩萨的恩德啊！

【原文】第二敦伦积德，以立福基者。欲生福德智慧光宗华国之子，必须敦伦尽分，孝亲敬长，善待眷属，愍恤仆使，此行之家庭者。

【译文】第二，敦笃人伦、行善积德，以建立福德基础。想要生出福德智慧、光宗耀祖、为国增光的儿子，必须敦笃人伦、恪尽己分，孝敬父母、尊敬师长，善待眷属，怜悯体恤仆使，这是在家庭中要真实去做的事。

【原文】至于乡党亲朋，俱宜和睦劝导。俾老者善教儿女，幼者善事亲长。常以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，愿生西方，永出苦轮。普为同人，恳切演说，令培出世之胜因，咸作守道之良民。

【译文】至于同乡、亲戚、朋友，都应该和睦劝导他们。使得年老的人善于教育儿女，年幼的人善于事奉父母、长辈。经常把敦伦尽分（敦笃人伦、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，愿生西方，永出苦轮这些道理，广泛地向大家恳切演说，从而让大家培植出世的殊胜因缘，全都作遵守法道的良民。

【原文】能如是者，一举一动，悉益自他，一言一行，堪为模范。所生之子，必能超群拔萃，大有树立。菩萨固能满人之愿，人亦可慰菩萨之心矣。

【译文】如果能这样做，那么一举一动，就都能利益自己和他人；一言一行，就足以作为模范。那么，所生的儿子，就一定能超群拔萃、大有建树。菩萨肯定能满足这个人的心愿，这个人也可以宽慰菩萨的慈心了。

【原文】第三胎幼善教，以免随流者。古昔圣人，皆由贤父母之善教而成，况凡人乎。若求子者，肯用胎教之法，其子必定贤善。从受孕后，其形容必须端庄诚静，其语言必须忠厚和平，其行事必须孝友恭顺。行住坐卧，常念观音圣号。

【译文】第三，孩子胎幼时，认真教育，以免孩子随波逐流。古时的圣人，都是由于贤德父母的善教而成就的，何况是凡人呢？如果求子的人，肯用胎教这个方法，那么她的儿子必定贤善。从受孕开始后，母亲的形体容貌必须端庄诚静，母亲的语言必须忠厚和平，母亲的行事必须孝友恭顺。行、住（停）、坐、卧，常念观世音菩萨圣号。

观世音菩萨送子图

【原文】无论出声念，默念，皆须摄耳而听，听则心归于一，功德更大。若衣冠整齐，手口洗漱，出声念默念，均可。若未洗漱，及至不洁净处，并睡眠时，均须默念。

【译文】无论出声念、默念，都必须摄耳谛听，用耳根听，心就会归于一处，功德更大。如果衣冠整齐，手口已洗漱干净，那么出声念、默念，都可以；如果没有洗漱，以及到了不洁净的地方，还有睡眠时，都必须默念。

【原文】默念功德一样，出声于仪式不合。若至临产，不可默念。以临产用力送子出，若闭口念，必受气窒之病。产妇自念，家属皆为助念，决定不会难产，亦无产后各种危险。

【译文】默念的功德一样，（在那些场合下）出声念反而不符合恭敬的仪式。但是，如果到了临产时，就不可以默念了。因为临产时要用力送出孩子，如果闭口默念，就必定遭受气窒的病。不仅产妇自己念，家属也都要来为她助念，那么就一定不会难产，也不会有产后的各种危险。

【原文】果能如此谨身口意，虔念观音，俾胎儿禀此淳善正气，则其生也，定非凡品。及儿初开知识，即与彼说因果报应，利人利物者必昌，害人害物者必亡。

【译文】果真能这样谨慎身、口、意，虔诚念观世音菩萨圣号，使胎儿禀受这些淳善正气，那么孩子出生后，一定不是凡品。等到孩子刚开始懂知识的时候，就向他说因果报应，利人利物的人一定会昌盛，害人害物的人一定会灭亡的道理。

【原文】须知利人利物，乃真利己。害人害物，甚于害己。作善必得善报，作恶必得恶报。及说做人，必须遵行孝弟，忠信，礼义，廉耻之八德，方可不愧为人。否则形虽为人，心同禽兽矣。

【译文】必须知道，利人利物，才是真正的利益自己；害人害物，比损害自己更严重。做善事，必定得到善报；做恶事，必定得到恶报。以及说明，做人必须遵行孝弟（悌）、忠信、礼义、廉耻这八德，才能不愧为人。否则，外在的形貌虽然是人，但是内心就和禽兽一样了。

【原文】不许说谎，不许撒颠，不许拿人什物，不许打人骂人，不许遭践虫蚁，字纸，五谷，东西。举动行为，必期于亲于己有益，于人于物无损。

【译文】不许说谎，不许撒癫，不许拿他人的东西，不许打人、骂人，不许遭践虫蚁、字纸、五谷、东西。举止行为，必定希望对父母、对自己有益，对他人、对他物没有损害。

观世音菩萨送子图

【原文】又须令其常念观音圣号，以期消除恶业，增长善根。幼时习惯，大必淳笃，不至矜己慢人，成狂妄之流类。如此善教，于祖宗则为大孝，于儿女则为大慈，于国家社会则为大忠。

【译文】还必须让他常念观世音菩萨圣号，以期消除恶业，增长善根。幼时养成这些习惯，大了就一定淳厚笃实，而不至于夸耀自己、轻慢他人，成为狂妄之徒。如果这样好好地教育孩子，就是对祖宗的大孝，对儿女的大慈，对国家、社会的大忠。

【原文】余常谓治国平天下之权，女人家操得一大半者，其在斯乎。其懿德堪追周之三太，庶不负称为太太云。愿求子者，咸取法焉，则家国幸甚。

【译文】我常说，治国平天下的权力，女人家操得一大半，指的就是这个意思啊！她们的美德足以上追周朝的三太（太姜、太任、太姒），这才能不辜负被称为“太太”的这个尊名啊！希望求子的人，都按照这三要来做，那么家庭和国家就太值得庆幸了。

【原文】附记禁忌，免致祸害。凡求子者，必须夫妇订约，断欲半年，以培子之先天。待妇天癸尽后一交，必定受孕。天癸未尽，切不可交，交必停经，致成带病，颇有危险。

【译文】附记禁忌，免得招致祸害。凡是求子的人，必须夫妇订好规约，断绝房事半年，来培植孩子的先天基础。等到妻子月经尽后，行房一次，一定能受孕。月经还没有尽，千万不能行房，此时行房必定停经，导致形成带病，有很大的危险。

【原文】又须吉日良夜，天气清明。大风大雨，雷电震闪，亟宜切戒。礼记月令，季春，先雷三日，遒人以木铎巡于道路曰，雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。

【译文】另外，行房时还必须选择吉日良夜，天气清明的时候。大风大雨、雷电震闪的时候，是最应该切戒行房的。《礼记·月令》中记载，农历三月，在打雷的前三天，宣令官振动大铃在城市街巷及乡间小路上来回行走，宣告说：“将要打雷了，有不停止房事的人，生出的孩子五官四肢不全，夫妇必有凶灾。”

观世音菩萨法相

【原文】古圣王痛念民生，特派官宣布此令，又复著之于经，其天地父母之心乎。遒人，宣令之官。木铎，即铃，振铃俾众咸听也。

【译文】古代圣王痛念民众的日常生活，特地派官员宣布这个法令，而且还把它写在经典中，这真是天地父母般的慈心啊！“遒人”，就是宣布法令的官员。“木铎”，就是铃，通过振铃使大众都能听到。

【原文】巡，行也。道路，城市街巷，及乡村也。容止，谓房事。不备，谓五官四肢不全，或生怪物。凶灾，谓其夫妇，或得恶疾，或致死亡。

【译文】“巡”，就是来回地行走。“道路”，指城市街巷，以及乡村小路。“容止”，就是房事。“不备”，就是五官四肢不全，或生怪物。“凶灾”，就是这样做的夫妇，或者得恶疾，或者导致死亡。

【原文】既受孕后，永断房事，所生儿女，必定身心强健，福寿深长。孕后交一次，胎毒重一次，胞衣厚一次，生产难一次。孕久若交，或致堕胎，及与伤胎。

【译文】受孕以后，要永断房事，所生的儿女，必定身心强健，福寿深长。孕后每行一次房事，胎毒就重一次，胞衣就厚一次，生产就难一次。怀孕时间长了，如果再行房，或许会导致堕胎，以及伤胎。

【原文】兹因浙江永嘉张德田居士，愍念世道人心，愈趋愈下。于去秋，函祈光作礼念观音求子疏，并说其保身，积德，善教等法，以期所生之子，皆为贤善，庶可渐臻太平。

【译文】写这篇疏，是因为浙江永嘉的张德田居士，悯念世道人心，每况愈下。在去年（1939年，此篇是印祖1940年农历三月作，农历十一月初四印祖圆寂于灵岩山寺）秋天，就来信请我作《礼念观音求子疏》，并说明保身、积德、善教等方法，希望可以让人们所生的孩子，都成为贤人、善人，这样才可以使天下渐渐实现太平。

【原文】光屡以老辞，彼屡次恳求，情难再却，为作简疏，及与三要，以塞其责。（《印光法师文钞续编》卷下·4.杂著·礼念观世音菩萨求子疏（民二十九年庚辰季春作））

【译文】我屡次以年老推辞，他却屡次恳求，盛情难以再推却，就为他作了这篇简疏，以及《求子三要》，也算是交了差，尽了自己的责任。

观世音菩萨法相

【注释】

[1]【室人】古时称妻妾。

[2]【底止】终止。《诗·小雅·祈父》：“胡转予于恤，靡所底止？”

[3]【先容】语出《文选·邹阳〈于狱中上书自明〉》：“蟠木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者，何则？以左右先为之容也。”李善注：“容谓雕饰。”本谓先加修饰，后引申为事先为人介绍、推荐或关说。

[4]【两间】谓天地之间。指人间。

[5]【摄耳而听】收摄耳根，认真听。下面整理了几段印祖的开示：

1.念佛的宗旨，是生真信（即信），发切愿（即愿），专持佛号（即行。信愿行三，为念佛宗旨）。念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。（《印光法师文钞续编·卷上·复幻修大师书（民国二十三年）》）

2.念佛之要，在于都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论上中下根人皆可用，皆可得益，有利无弊，宜令一切人皆依此修。（《印光法师文钞续编·卷上·与张静江居士书（民国二十四年）》）

3.念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声，小声，心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。（《印光法师文钞三编·卷一·复徐志一居士书》）

印光法师法相