葬礼，是世人为离世的人举行的告别仪式，借此表达人们的缅怀之情。葬礼包括出殡、入殡、入葬等仪式，各地区、民族之间的仪式习俗都会有不同的地方，锡伯族是一个古老的民族，他们的葬礼比较讲究。那么，锡伯族的葬礼有哪些习俗呢？又蕴含着怎样的锡伯族文化呢？

锡伯族的民族葬礼，比其他的民族传统的葬礼比较繁杂，从为死者洗理到出殡，要举行一系列的仪式。死尸的洗理。锡伯族的传统禁忌，当人即将断气之际，不能大声喊叫，更不准摇动他，认为人有魂灵，如果此刻去摇动或号啕大哭，则魂灵不能安然离开肉体，会带来更大的痛苦。等断气之后请来哈拉长或邻居中的长辈来进行洗理，男女分别由男女性长者来洗理，如为死者洗澡，剪头发，剪手脚指甲等。穿完寿衣之后，才可以放声大哭。洗理时，年轻妇女、小孩要回避。

怎样设灵堂停尸

灵堂一般设在死者常住的房间，或者设在西屋。灵堂布置肃穆，装饰品等都拿掉，房间里的摆设一般都不移动，灵床的设置具有一定的姿势：西墙边摆一张八仙桌，在八仙桌旁设一架无挡拦的板床，床上铺一层白纸和冥钞，其上铺寿褥，寿褥共两条，一大一小，上面的小而薄，灵床四周都围以色彩艳丽的绸子。尸体的放置也有特定的姿势，头朝西脚朝东，女的曲肢侧卧，头朝八仙桌，头上盖以白纱巾或绸巾。

桌上点一盏长明灯，祭供自制的点心、水果、鱼肉、油饼、煮熟的羊胯骨或肩甲骨、一碗米饭、一盘菜、一双筷子（竖插在饭上）和一把刀子（要插在肉上）。灵床脚后置一个小炕桌，桌上点长明灯（蜡烛、油灯、煤油灯均可），炕桌旁放一个烧纸钱的盆和水酒瓶。灵堂地上铺麦草。灵堂内不让进猫、犬，把它们都拴起来。年轻人在灵堂炕上不能随便躺卧，也不能随便说笑。

怎样报丧

在设置灵堂的同时，派人向四处报丧，并在大门口插招魂幡一杆，称之为“方子”，一杆“佛多”。首先向直系亲属和左邻右舍报丧，然后才向其他亲朋好友和隔乡的亲属报知。报丧的人一般不进屋，在庭院门口或院子里将主人叫出后再报丧。报丧时对长辈要行跪礼，对同辈行打千礼，忌直说“死”字，而说“百岁”、“寿终”、“殁了”。

怎样举行吊唁仪式

人们等知噩耗以后，一般都携带一些白纸或纸钱等前来吊唁。吊唁的人一进大门就放声大哭，门外有专人守候。吊唁的人进灵堂后跪在死尸脚后，由死者的儿子将点着的纸钱递过去，边哭边烧，并在烧着的冥钞上祭酒。一有吊唁的人进来，死者的儿女和亲属都跪在灵床两旁陪来者哭灵。和死者有特殊关系的亲朋好友，往往边哭边诉说和死者的以往情谊，表白心中的怀念，愿死者安息，场面悲恸感伤，旁观者无不为之所动。诉说时带有特殊的音调，接近于歌调，音节分明，抑扬顿，富有音乐格调，久而久之发展成为锡伯族民间歌曲中习俗歌之一“哭丧歌”。

从死者断气到出殡这些天，夜间都不熄灯，而且由死者的儿女、亲属和亲朋好友轮流守灵，守灵者一般不能躺着睡，而是坐在铺麦草的地上守灵。守灵期间，每日三餐，都要进行祭祀，祭祀仪式完毕，方可用餐。同时还请本哈拉长者或亲朋好友中的长者陪灵，他们都可以在灵堂的炕上睡眠。

怎样出殡

锡伯族出殡都选单日，因为单日代表奇数，具有防患避祸的寓意。停尸时间一般为五天，多则七天至九天。一般多为三天出殡。如果死者远方的儿女亲属没有到达就要等几天。出殡忌申日和午后。出殡的前一天，死者家属派人向四处报知出殡日，并准备好马车、皮绳，指定挖墓穴的主要人员（挖穴前要请本哈拉年长的人或对本哈拉茔地熟悉的人，先去茔地确定墓位，并挖第一铣土）。

出殡日的早晨，送葬的人们都来哭灵，接着将死尸入殓。入殓前，亲属先给死者净容。入殓时连同寿褥一同抬起，尸体脚先出门（其意思是用头出世，用脚离世），避免阳光直射尸体，须用毯子遮光。在棺材底层撒一指厚的锯末子后，上面铺一层冥钞，冥钞上面再铺寿褥。棺材里面的四壁挂红绸布帷幔，经济条件差一些的人则用白纸糊上。尸体入殓后盖上棺盖，但不能立刻钉死，等放入墓坑后，亲属做最后一次整容后再钉死。

尸体入殓之后，由年青人把棺材抬到大门外，在大门外两旁，死者的子女扛两杆招魂幡齐跪（“佛多”，由长子扛，次子扛“方子”，没有子女的，由其兄弟扛）。在抬出棺材的同时，死者亲属将烧冥钞的瓷盆甩到门外，称“甩盆”，接着把棺材装到车上。这时，车夫不马上驾车，而等举行出门仪式。

其仪式是：把炕桌放到灵车前面，众人同死者家属一起哭祭一番（如果死者是德高望重的老人，大家都得跪下来），同时，还给门旁的“土地神位”祭祀一番。等哭祭完毕，“佛多”、“方子”在前面引路，随后是拉棺马车，马车两旁由死者亲属守护，其后是送葬的队伍，扛幡的人边走边撒冥钞，意思是给引路神留引路费。在送葬的路上，一切马车、行人都让道于一旁，如果死者是德高望重的老人，路人也行跪礼相送。

过去，棺材拉到茔地前，在茔地入口处用苇杆或柳条插一道象征性的“大门”。灵车行到大门口，稍停顿，撒冥钞后车子才进“门”，这象征着阴间也和人间一样，有庭院、大门等。棺材拉到墓穴旁，由长者指挥慢慢放入墓穴里。棺材放入墓穴中，不能马上下土，先由死者的亲属下坑，打开棺盖再看一眼死者的遗容，并把盖在脸上的纱巾取掉放在旁边，然后才把棺盖钉死。下土时，第一把土由死者的亲属下，以示敬重和致哀。

掩埋之后把两杆招魂幡插到墓堆中间，在墓前打一个龛状坎，上置蜡烛等祭祀用品，并在墓前方置小炕桌，桌上供各种祭祀食品，由死者的亲属和亲朋好友一个个轮换往烧着的纸钱上撒水酒祭奠，然后，主持祭奠的人（妻子或丈夫、或长子）将祭祀的每一种食品左右两边撒一点，意思是一份送给守茔的土地神，一份给死者，然后，收拾东西回家。死者的子女将送殡的人们一个个行跪礼请进家，热情款待。挖墓穴的人们入上席。席间，死者的子女行跪礼向他们敬酒，表达谢意。至此，送葬仪式结束。

过去，丧家请本牛录有名的喇嘛，在出殡前和下葬前为死者念经超度，以此安慰死魂安然入阴间。

喜闻乐见的锡伯族民间歌曲

锡伯族在漫长的历史发展过程中，保留和继承了许多优秀和具有民族特色的民间音乐文化，其中锡伯族民间歌曲是锡伯族文化中民间传统艺术的一个重要组成部分，虽然数量有限，但在内容上却深刻地反映了锡伯族西迁200余年来生活的各个方面，具有重要的传承与研究价值。锡伯族民间歌曲可大致分为田野歌、生活习俗歌、儿歌和叙事歌四类：

田野歌

也被称为“街头歌”，锡伯语称“塔拉依舞春”。这是锡伯族最富特色的民间歌曲，而且又为广大锡伯族群众认为是本民族固有的民间歌曲。它咏唱的对象包罗万象，从天、地到日、月，从人类到禽兽。这类歌曲无固定的歌词，多在节假日亲朋聚会或田间劳动时由男女即兴编词对唱。它的特点在其曲调发展手法、曲式结构和歌词格律等诸方面。它几乎全部是由两个不对称的乐句构成，下句后半部的下方严格五度（或四度）模仿；两乐句终止均由其结音下方二度或三度上行级进至结音而终止，终止式的五度模仿尤其严格。

生活习俗歌

这类歌曲的曲式结构较田野歌稍大，有部分四乐句的单乐段形式出现。主要是反映锡伯族丧葬、婚姻、劳动、游乐、礼节、信仰等方面的风俗。如丧葬方面有《哭葬歌》；婚姻方面有《说亲歌》、《哭嫁歌》、《劝嫁歌》；劳动方面有《四季歌》；游乐方面有《刁羊歌》；礼节方面有《尊老歌》；信仰方面有《喜林妈麽歌》等。在婚娶习俗歌曲中一般都有固定的歌词。

儿歌

此类歌曲曲调简明，多是教育儿童努力学习、学唱字母、射箭口诀等内容。是本民族崇尚教育的优良传统的体现。正是这种传统才促使这个西迁时只有3000余人的民族，虽然与其他民族杂居了漫长的200多年，仍然保留了本民族的语言文字和传统艺术。

叙事歌

叙事歌多是记述锡伯族1764年西迁来新疆的历史事件的歌曲。这与锡伯族人所担负的特殊历史使命及由此构成的特定生活内容有极大关系。一般旋律极精练，比较完整的有五部：《喀什戈尔之歌》、《拉西贤图》、《叶钦娜》、《海兰格格》、和《三国之歌》。

《喀什戈尔之歌》是记述了伊犁四营部分官兵于19世纪20年代奉命赴南疆平定英、俄唆使的张格尔之乱的历史过程；《拉西贤图》全诗近千行，生活气息非常浓厚，口语化的特点增强了民间音乐的色彩；《叶钦娜》是一部古老的反映锡伯族渔猎生活的叙事歌，具有独特的民族特色；《海兰格格》是一部对情人的追恋歌，也称为悼恋歌。“格格”是旧时锡伯族对少女的美称，也可作为丈夫对妻子的昵称；《三国歌》是根据群众中广泛流传的“三国演义”编唱的，已流传有百余年历史，是汉锡文化交流的历史见证。

虽然现存的锡伯族民间歌曲为数并不多，但其调式却十分复杂。四声、五声、六声、七声等不下二十余种，其中不乏有罕见的特殊调式。锡伯族民间歌曲的伴奏乐器有“乐布尔”、“苇笛”、“墨克纳”、三弦、四胡以及失传多年后又重获新生的鸳鸯琴等。

察布查尔县是我国锡伯族文化和民俗风情保留最为完整的地区。但当地的锡伯族文化也面临消亡的危险。为保存发展锡伯族文化，新疆维吾尔自治区人民政府采取了多项措施，而已经启动的百首锡伯族民间歌曲录制工作就是其中之一。