在中国的大家庭中，有许多少数民族，每个名族都有着自己的信仰，很多民族虽然有着共同的语言和信仰，但其实他们并不是相同的名族。东乡族和回族也有着许多的相同之处，那么你知道他们的区别是什么吗？下面的回族文化为您带来更多内容，一起来了解一下吧。

东乡族是中国甘肃地区颇具特色的一个少数民族，其历史、民俗十分悠久，融合发展了多方文化。东乡族是14世纪后半叶由聚居在东乡的许多不同民族成分融合而成的，因居住在河州（甘肃临夏地区）东乡地区而得名。东乡族自称“撒尔塔”（Sarta），是以撒尔塔人为主，融合当地回族、汉族及少量的蒙古族等逐渐融合而成。东乡族人口515000人，主要聚居在甘肃省临夏回族自治州的东乡族自治县，少数散居在青海省、宁夏回族自治区和新疆维吾尔自治区，甘肃省的洮河以西、大夏河以东和黄河以南的山麓地带。

东乡族因居住在河州（今甘肃临夏地区）东乡地区而得名。该民族自称“撒尔塔”（Sarta）。是以撒尔塔人为主，融合当地回、汉、蒙古族等逐渐形成的。撒尔塔原始意思为“商贾”，指定居于中亚一带信仰伊斯兰教的各种人，主要有突厥人、波斯人，统称为色目人。东乡族的来源和形成，一度观点颇为分歧。其中蒙古人为主说，早在明末清初时期，东乡族人民积极参加了以米刺英、丁国栋为首的农民起义。

由于民族形成的特殊环境，所以东乡族形成时，其社会结构即为社会制度。东乡族语言属阿尔泰语系蒙古语族，东乡族的词汇中，汉语借词较多，也有不少突厥语、阿拉伯和波斯语借词。东乡族至今只有本民族的语言而没有文字，如今使用的是汉文，绝大部分群众懂汉语。

***成立前曾被称为“东乡回回”、“东乡蒙古”、“东乡土人”等。主要分布在甘肃临夏回族自治州东乡族自治县境内，少数散居在甘肃兰州市和广河、和政、会宁、玉门等县市及新疆伊犁州，宁夏、青海也有少量定居。根据2010年第六次全国人口普查统计，东乡族人口数为515000。主要从事农业，善种瓜果。

使用东乡语，属阿尔泰语系蒙古语族。大部分人会说汉语。没有本民族文字，通用汉文。东乡族、撒拉族以及保安族，在元明清三季700年中与回族关系密切。裕固族则属回纥后裔，归突厥语族，属突厥人；因信原始宗教和喇嘛教，被划为蒙古人。但由于近代的语言的发展，形成了以语言划分民族的范例。

东乡族是14世纪后半叶由聚居在东乡的许多不同民族成分融合而成的。构成其族源的主要成分，是信仰伊斯兰教的色目人和蒙古人。从13世纪以来，河州一带就是包括色目人和蒙古人在内的蒙古军驻守、屯田之地。13世纪末，镇抚陕西、甘肃、宁夏等地的元朝安西王阿难答皈依伊斯兰教，其属下蒙古人大部相从。

信仰伊斯兰教的色目人也相聚在西北地区。14世纪初，元成宗死，安西王阿难答与皇后伯要贞氏等策谋***，事泄被杀，但其属下势力仍很强大。其子曾联合伊斯兰教群众反叛，为元朝政府***，阿难答属下纷纷逃避。当时交通不便、偏僻闭塞的东乡，就成为阿难答属下信仰伊斯兰教的色目人、蒙古人退避的地区之一。他们在这里与当地汉族、藏族等长期共同生活，互相婚嫁，逐渐融合成为东乡族。

对东乡族的族源，还有一些不同的说法。主要有二：一说成吉思汗于1226年征西夏时，兵临河州、临洮一带，将部分蒙古军留驻此地，这些人以后进入东乡，形成东乡族；一说成吉思汗西征时，从中亚、波斯掳来大批工匠，其中一部分被安置于东乡，以后形成为东乡族。还有一说认为东乡族源于吐谷浑。但关于东乡族源和形成问题，大部分学者持上一种看法。

东乡族民间故事

东乡族民间故事的题材内容

东乡族民间故事大多是民众在封建社会制度下集体创作而成，带有鲜明的时代色彩，反映社会生活的各个方面，蕴涵着深刻的思想内容。

（一）反抗封建统治阶级压迫

东乡族形成于元末明初，由于元代的民族政策，回族人的地位一般都高于汉族，所以，东乡地区的社会较为稳定。从清初到新中国成立以前，清政府的封建统治和***的反动政策使东乡族人民深受统治阶级的***和迫害。

东乡族的民间故事从普通民众生活的角度出发，深刻地揭露官僚地主阶级的贪婪和对人民的剥削和压迫，体现了人民群众积极反抗、顽强抗争的精神。其中较有影响的作品有《三个县的衙役》、《新媳妇驱鬼》、《尕孙子》、《背地的故事》、《俄晃祖哈》，还有“玉斯哈的故事”系列中的《三不做》、《打饿虫》、《怜悯》、《撒谎》、《二两银子的工钱》等。

（二）爱情故事

这类故事主要通过描写青年男女曲折的爱情，表现东乡族青年美好的爱情观和对幸福生活的憧憬。这类作品有《双双金鸟》、《蛤蟆姑娘》、《白羽飞衣》、《挡羊娃和牡丹花》、《沙郎哥》等。如《双双金鸟》讲述了这样一个故事

勤劳的青年洒力海在放羊时认识了漂亮的姑娘索菲亚，他们约定每天在山岗上相会。有一天，索菲亚没有如约而来，洒力海被告知原来是黑鹰地主绑走了他的心上人，洒力海在昂唐本驻（金鸟）的帮助下救出了索菲亚，他们在一起过了330天幸福的日子，但最后还是被发现了，黑鹰地主火烧牛星山，洒力海和索菲亚化作一对灿烂夺目的昂唐本驻飞向天空。

（三）山川风物传说

代表性的作品有《璐妇人斩蟒》、《赤孜拉妩滩》、《称够湾的传说》、《勒退夫斩妖龙》、《九泄和龙宫窝的故事》等。如《璐妇人斩蟒》讲述了东乡族迎婚曲“哈利”的来历;《赤孜拉妩滩》讲述了赤孜和拉妩与毛速木恶魑（妖怪）斗争的故事，不仅描写了男女主人公的美好爱情，也赞扬了他们为当地百姓除害不惜牺牲自己的精神。

《葡萄山与高陵峙》在讲述洮河两岸山川由来的同时，也蕴涵了东乡族与汉族人民的深厚感情。这些故事表面上是对地方山川风物来历的解释，实际上则表现了东乡族人民对家乡的热爱以及生活中的各种感受、观念和愿望。

（四）以动物为主人公的寓言故事

东乡族的寓言故事大多是动物寓言，表现的是民众在生活中的感悟和总结出的经验、教训和哲理，体现某种道德观念或行为准则。如《虚荣的喜鹊》告诉人们贪图虚荣只会害了自己，所以做任何事都要脚踏实地，《麻囊与霍霍兔》、《何了和地达达》告诫人们要提高警惕，不要被别人的花言巧语所蒙蔽。《可恶的地狗》、《猫和狗的古经》、《牛心洞里的白鸽子》、《老虎和兔子》等故事则从各个侧面揭示了不同的哲理，寓意深刻，给人们以不同的启迪。

东乡族民间故事的艺术特征

东乡族民间故事不仅具有民间故事现实主义和浪漫主义紧密结合的普遍特征，也因其独有的民族语言而形成了自身独特的艺术特色。

（一）理想与现实结合

任何民族的民间故事中都有现实主义和浪漫主义的成分，这也是民间故事有别于其他文学体裁的特点，东乡族民间故事自然也不例外。阶级斗争是东乡族民间故事中的常见话题，故事中的财主、富汉或仗势欺人，或强抢民女，或千方百计克扣工人工钱，这些情节无一不是封建社会现实的反映，但故事的结局往往都是地主阶级被聪明机智的劳动人民所愚弄和惩罚。

这样的结局实际上并不符合生活逻辑，处于弱势的劳动人民面对强大的封建势力，被剥削被压迫的现实很难改变，民间故事的结局却在很大程度上满足了民众改善自己生活状况的愿望和他们惩恶扬善的心理要求。