凉山是彝族聚集最多的地方，现在还保留着自己丧葬文化。丧葬文化在彝族文化中是特别重要的仪式，而且在丧葬时他们会聚集在一起饮食，彝族称之为“古止古舍切”。下面，我们一起更深入的了解凉山彝族丧葬文化吧。

凉山彝族传统的丧葬习俗是火葬，火葬在凉山彝族地区传袭甚久。葬礼的规模视死者的年龄而定。规格无统一的标准，视家庭条件以及亲族网络关系的强弱来定。丧葬的礼仪是基本相同的，大体可以分为收殓、丧集、守灵、出殡、聚食等程序。

在凉山彝族地区，不管是男是女，不论名望高低尊卑，辞世后家人和邻居都给他穿上黑白蓝配套的丧服。合唇瞑目蜷腿，两手交叉于胸前，手指轻轻扣拢成拳。盖上披衫，将遗体侧身放在木制的尸架上。男的左侧在下，这是因为男的右手需要拿剑防身，女的需要左手在上，便于抓羊毛捻线。

遗体可以放在家里，也可以搭上布棚放在院子里，近邻听到哭声，无论是亲朋好友还是不沾亲的都纷纷哭着赶来合力料理丧事。寨人到齐，长辈们择吉定下出殡日期，出殡日期是根据辞世者属肖、命宫、死日查经掐算而定。而辞世者的命宫是根据辞世者出生之日的“弹布”所在方位而定。出殡日期确定以后分头给居住在远处的亲友报丧。出殡前夕彝族称之为“撮热”，意为集中人。

这天是丧期中最热闹的一天。凡是来参加丧葬的人都定在这天到齐，祭品也是这天送来。奔丧者多以一个家支或村寨为单位，客人中有提酒的，牵牛羊的，还有悬举着祭帐的。临近了人人都得大哭一场。之后劝诫家属节哀，主方则就地用酒给他们洗尘，简要介绍死因及生平事迹，然后统一安排食宿。

守灵是凉山彝族地区丧葬的一大习俗，也是各村寨间团结互助和亲戚哀悼死者的一种表现。彝族认为老人辞世是青笋脱壳，菜熟叶黄，是人们新陈代谢的自然规律，用不着过分悲伤。因此灵前既有悲戚的哭声，也有乐天的酒语，还有扣人心弦的摔跤比赛。最吸引人的则莫过于答辩贤言巧语了，通常以宾主对垒的形式，引经据典临场发挥相结合，双方常常争得面红耳赤，难解难分。“阿古荷”是贯通这一夜的活动，鸡鸣之后更盛，通常组织许多人，排成队以领唱的形式为死者指路送魂。

出殡在凉山彝族的丧葬活动中是很重要的，要专门请“毕摩”做法事，目的是为了不让死者带走在场亲戚朋友的灵魂也为死者做出殡前最后的指路送魂。凉山彝族的葬地多选在住房上方的荒坡上，有些岁数比较大的人自己在世的时候就把葬地指定好的，有些是死后其子女或者祭师指定的。出殡时，所有的送葬者都拥挤在灵床后边朝前走动。这时儿女子孙、亲朋好友个个捶胸顿足，嚎啕大哭，有的泣不成声，一直把灵床抬到柴堆上，安放就绪，从上引柴火。

聚集在一起饮食是凉山彝族丧葬中特别重要的一种仪式。彝族叫“古止古舍切”。为老人办丧呜枪意为向前来蛮缠死者灵魂的魔鬼开火，为祖灵除去祖界途程上的邪魔。实际上是为了显示家支的势力，过去在这个场合里，谁家的枪鸣得多谁家就显得体面，以显示家支势力庞大。雨点般的枪声，使人震耳欲聋。

在枪声陪伴下主方抬起砣砣肉和荞饼，让客人自由组合成团，不分男女老幼，不管相识或相关与否，按人头分给一份砣砣肉、荞饼或米饭。待到在场的人都得到一份时，主人鸣枪，大声宣布丧事圆满结束，并劝各路宾客回到村寨吃点便餐再走。至此，有宴者可以赴宴，无宴者可以归家，整个丧葬仪式便告完成。

凉山彝族丧葬中的哭丧文化

不同的民族在哭丧时表现出不同的音调和格式，具有不同形式的文化含义。彝族哭丧的音律非常悲怆，从中流露出几分怨惜。哭丧歌没有固定的格式，都用诗一般的语言称赞死者的一生。对青壮年的哭丧歌听后更让人心碎。哭丧可以算是彝族的一绝，这些唱词充分表现了死者生前的坎坷艰辛，为生育抚养儿女所受的苦累，此举与其是为告慰死者，不如说是为了让后代了解、铭记前辈的恩德，履行孝子的义务。凡是前来吊丧的人都要哭丧，即使与死者素不相识，毫无感情的也要哭。要不然被人觉得你是个无情无义没有礼貌的人。但是只要听得懂彝语的人听到妇女们用悲怆的音调哭唱时，人们会情不自禁地流泪。

现在一些年轻人不会哭唱，自己的亲人死了只有默默流泪。彝族是个苦难的民族，她们唱出的言词精美、曲调凄婉、感染力之强，在其他民族中是很少有的。天下母亲最伟大，所有民族母亲是最受尊敬的，所有母亲去世时也是儿女们最悲伤的时候，唱词也是最让人感动的。

凉山彝族在哭唱中对死者的称谓

凉山彝族在哭丧中的称谓与平时有些不大相同。姨婶姑舅辈全称“阿嫫(axmo)”即“妈妈”，但有些母亲还在的话，哭姨婶时可以在“阿莫”后面加平时的称谓，如“阿莫嫫几、阿莫嫫各、阿莫嫫牛等。在彝族的社会中平时舅舅最受尊敬，除了母亲外舅舅最大，所以死时也更应尊敬他。舅舅哭外孙称“阿莫尼(axmoni);姑姑或舅母哭外孙“阿博吉(axbbojji)”;儿媳哭公公称“阿莫”(妈妈)，如果母亲还在就和平时一样的称呼;叔伯辈称为“阿达(axda)”即“爸爸”但有些父亲还在的话，也和平时一样的称谓;表兄弟姐妹称“里都(hnixddur)”;姐妹哭哥哥和弟弟时称“木惹(muxsse)”;兄弟哭姐妹称“阿里嫫或里扎(ahnixmop/hninrat)”;哥哥哭弟弟和弟媳妇或弟弟哭媳妇妹妹时都称“尼扎(hninrat)”;弟弟哭哥哥和哥哥媳妇或哥哥哭媳妇姐姐时都称“伍扎(vytnrat)”;父母哭自己的子女或侄子侄女时称“阿衣(axyi)”(孩子)、“阿达惹(axdasse)”(儿子)、“阿嫫妞妞(axmonyotnyop)”(女儿);自己的兄弟子女称“阿博吉(axbbojji)”;祖父辈哭孙儿孙女称“阿尔(axly)”、“尔扎(lunzat)”;婆婆哭儿媳妇称“阿博普(axbbopu)或戏扎(xynrat)”，儿媳妇哭婆婆称“阿博(axbbo)”加平时的称谓，如“阿博博几、阿博博各”;在彝族哭丧中与其他民族有所不同的是：夫妻间、翁媳间、哥哥与弟媳妇间忌哭丧，感情实在很深的只有躲在别处悄悄哭泣，被别人看见会成为笑话。从中也可以看出丧葬中独特的哭丧称谓。

在凉山彝族哭丧中，有大同小异的哭唱词。根据年龄和性别的不同，哭丧内容也有些区别。

哭母的哭丧辞

在彝族人眼中天下母亲最大，所以哭母时的哭唱词也含义最深刻。以下这首哭丧词是王昌富先生在西昌大桥区收集到的《哭母》中的一段哭唱词：

啊莫哦——阿嫫(妈妈)啊——

可恨的妖魔！

可恨的鬼怪！

啊莫哦，妈妈啊，

您为何走得那么快?

烤酒未给你喝，

烤肉没有给您吃，

您走了以后，

您的睡处谁来睡，

您的坐处谁来坐，

檐下爱的鸡子猪儿谁来喂，

您的烟斗谁来拿，

您的锄头镰刀留给锈吃了，

您撮箕背筐留给雨淋了。

您的筛子簸箕留给鼠咬了。

啊莫哦——妈妈啊，

您倒走了了事了，

孤儿还小呀，

拿吃荞粑还咬手，

拿针缝补还棘手，

妈妈您知道吗?

雉鸡妈妈死了后，

雉鸡孤儿厥草中乱走;

鹿子妈妈死了后，

鹿子孤儿山岩中乱跑;

蜜蜂妈妈(指蜂王)死了后，

密封孤儿四处飞去了。

啊莫哦——妈妈呀，

见到别人喊“妈妈”，

我也想妈妈，别人父母骂我呢，

口硬心也恶;

我的父母骂我呢，

口硬心去爱。

他人父母虽漂亮，

但不可能作我的，

死而复生兮，

路边一丛草，

去而复回兮，

山问一布谷。

家中妈妈死去了，

白天拔草寻找也不见，

夜晚点火寻找也不见。

啊莫哦——妈妈呀，

火草粑粑您做特别甜，

补疤衣服您补特别暖，

回来兮回来兮，

原您变成林中一知了，

您叫我能听;

原您变成深山相思鸟，

您吟我能听;

原您变成山间一布谷鸟，

您叫我能听，

孤女泪流会配您。

啊莫哦——妈妈，

有眼望后人，

留下以平安;

有脚往后蹬，

莫要带人去。

您的儿女们，

给您牛羊了，

给您粮酒了，

给你衣物了，

没有不满意的了，

跟祖擀毡去，

随母织布去。

从这首哭丧词可以看出子女们为母亲的一生艰辛和失去母爱的那种悲痛是难以用语言来表达的，用彝语唱出来更让人悲伤。同时也用唱词来安慰去世的母亲灵魂，让她安心的离开人世间到祖界去，人间有的都给了她，让她在世幕恩哈幸福的过日子。彝族人都相信灵魂的存在，人死仅仅是灵魂离开肉体而到另一世界去了。死后可以继续在另一个世界生活，所以为死者就如生者一样对待。凉山每个地方的哭唱辞的内容都差不多，只是腔调有所差别。这些都是突然流露出的一种感情，一般平时没有人刻意去教过怎么哭唱。