洞庭湖边的传奇，流传了数千年。

《山海经·海内经》记述：“西南有巴国，又有朱卷之国，有黑蛇，青首，食象。”郭璞注：“即巴蛇也。”《山海经·海内南经》记：“巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇，青黄赤黑。”战国时期的楚国人屈原，中国第一位伟大诗人、世界四大文化名人之一，他在《楚辞·天问》中发问：“一蛇吞象，厥大何如？”这里的蛇，指的就是巴蛇。

巴蛇又称修蛇，居住在洞庭湖一带，以吞吃过往的动物为生，据说它曾经生吞了一头大象，过了三年才把骨架吐出来。由于巴蛇袭击人类，尧派羿前往斩杀，后羿先用箭射伤了修蛇，然后将其斩之。后羿把巴蛇拖上岸，将蛇肉分给渔民们吃，剩下的骨头堆成了一座陵，人们叫它“巴陵”。至今当地人依然有吃“口味蛇”的习俗。

巴陵即湖南岳阳的前称。南朝宋庾仲雍撰《江源记》载：“羿屠巴蛇于洞庭，积其骨为陵”。《水经注》云：“昔后羿屠巴蛇于洞庭，其骨若如陵，故曰巴陵”。北宋范仲淹所著千古雄文《岳阳楼记》里说的“巴陵郡”便是这里。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧乐文化，正是岳阳的城市精神。

（岳阳巴陵广场后羿雕塑）

《山海经·海内经》记：“帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。唐人成玄英《山海经·秋水》疏引《山海经》云：“羿射九日，落为沃焦”。宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》云：“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦”。古本《山海经》里，确有后羿射日的记述。

以《山海经》为蓝本，《淮南子·本经训》云：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封希于桑林。万民皆喜。置尧以为天子”。

说的是帝尧在位时，十个太阳并出，晒焦了庄稼和草木，修蛇等六种怪兽凶禽也出来危害百姓。尧派神箭手后羿除掉了这六种祸害，把十个太阳射掉了九个，拯救了天下苍生。在十二肖故事和少儿版《山海经》里，都有关于《后羿战巴蛇》生动详实的记述。

（岳阳洞庭湖小镇“后羿湾”）

有关后羿的传说，是否在洞庭湖一带留有遗迹？”巴陵“的遗址又在哪里？华侨城文旅企业家、文化旅游策划人许秋洋惊奇的发现，从卫星地图上俯瞰，在岳阳洞庭湖的南湖畔，有一个酷似后羿的湾区，这便是著名的“后羿湾”。而后羿湾边有一座形状极其规则、酷似“东方金字塔”的丘陵，仿若鬼斧神工！经考证，这里正是“巴陵遗址”。

中国传统文化十二生肖中，各种动物寻常可见，只有龙是虚幻的。人们对龙的想象力，本源于蛇。民间除了将蛇雅称为“小龙”，还将蛇蜕的皮称为“龙衣”，以示尊崇。农历的二月二，正是蛇结束冬眠、出洞活动的日子，被称为“龙抬头”。因此巴陵遗址被当地人称为“龙山”，也就不足为奇了。民间还流传着另一个版本，传说巴蛇死后形成巴陵，日夜反省修炼，最终化龙飞天，当地人便将此称为“龙山”。

（岳阳“巴陵遗址”）

由后羿，人们自然会想到嫦娥。相传嫦娥是上古时期三皇五帝之一帝喾（天帝帝俊）的女儿、羿之妻，其美貌非凡。据说“嫦娥”本称姮娥，因西汉时为避汉文帝刘恒的忌讳而改称嫦娥，又作常娥。作为“三界第一美女”的嫦娥，在历史上确有其原型已是不争的事实。

嫦娥故事最初出现在《归藏》。《连山》《归藏》是我国古文化的典籍，人们认为它们是《周易》的前身。齐梁的刘勰在《文心雕龙》里说：“《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，常娥奔月。”唐人李善注《文选》，在谢庄《月赋》提到嫦娥的地方作了这样的解说：“常娥，羿妻也。《归藏》曰：昔常娥以不死之药奔月。

据说嫦娥与后羿开创了一夫一妻制的先河，后人为了纪念他们，演绎出了“嫦娥奔月”的故事，民间多有其传说以及诗词歌赋流传。在神话传说中，嫦娥因偷食羿自西王母处所求得的不死药而奔月成仙，居住在月亮上面的广寒宫。后来道教在其神话中，将嫦娥与太阴星君合并为一人，尊称其为月神。

《淮南子·览冥训》记述：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月”。对此东汉时期高诱作的注解云：“姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。”《易占》之《归妹》亦描述了嫦娥偷吃长生药、卜奔月之事。

（电影《日月》里的后羿与嫦娥）

关于嫦娥奔月，人们更愿意相信另一版本：后羿射下九个太阳，受到百姓的尊崇，不少志士慕名前来投师学艺。心术不正的逢蒙也混了进来。后羿向西王母求得不死药，交予嫦娥保管。逢蒙趁后羿外出，逼迫嫦娥交出不死药，嫦娥危急之下吞服，随即飘离成仙。因为思念后羿，嫦娥飞落在离地球最近的月亮上居住，只有玉兔为伴。

后羿回家寻妻不得，仰望月亮千呼万唤嫦娥的名字。他的呼唤惊动了上天，皎洁的月亮上，果然出现嫦娥的身影。后羿急忙摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里的嫦娥。而百姓们闻知嫦娥奔月成仙，也纷纷在月下摆设香案，遥祭嫦娥。王母被后羿的真情打动，允许嫦娥在月圆之日与羿在月桂树下相会。这，便是中秋节的由来。

位于洞庭湖边的岳阳仓田村（今湖南民族职业学院内），据传是嫦娥的故乡。《嫦娥赋》作者、湖南岳阳籍作家张一一从“地名说”、“神话说”、“歌谣说”三个角度以较为雄辩的论据旁征博引考证出的“嫦娥故乡在岳阳仓田村”。这里还有“嫦娥故里”的巨型雕像，而此处与后羿湾相距不过数公里。在后羿湾边，至今仍有后羿武馆、嫦娥花园，记录了嫦娥奔月前与后羿幸福生活的日子。

嫦娥的故乡在哪里，人们众说纷纭。说岳阳是嫦娥的故乡，有一个现象极其神秘可辅证之，便是当地女孩很多都以“娥”字命名，有些姐妹仨均同一“娥”字。遥望月亮上的云影，说嫦娥在洗澡、吃饭、劳作等，更是当地孩童儿时津津乐道的猜想。甚至可以说，嫦娥是当地孩子们深信不疑的第一个神仙，是岳阳人心中真正的女神。

（洞庭湖小镇的心湖与后羿湾）

嫦娥奔月成仙后，由于日夜思念和悔恨，眼泪滴落在人间，幻化成一处心形的湖泊，这便是有名的“心湖”。心湖也成为中国著名的爱情圣地，和亲人团圆相聚之所。唐代李商隐作《嫦娥》诗：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”也是对心湖的生动诠释。从此，心湖边上演了一幕幕感天动地的爱情传奇。

《山海经》中有帝尧二女居于江渊、潇湘之渊的记载。《史记》云：“于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男以处以观其外。”汉代刘向《烈女传》载：“有虞二妃者，帝尧之二女也。长娥皇，次女英。……舜陟方，死于苍梧，号曰重华。二妃死于江湘之间，俗谓之湘君。”西晋张华著《博物志》：“帝之二女，舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，以涕挥竹，竹尽斑。”

说的是尧将自己的两个女儿娥皇、女英许配给舜。二妃随舜南巡狩，舜崩于江南苍梧（今湖南九疑山），娥皇女英痛不欲生，泪水浸染了满山的竹子，遂成斑竹。江南人为了纪念她们，把娥皇、女英比作湘水之神，又叫湘夫人。屈原的《楚辞·九歌》里有《湘君》《湘夫人》两篇。在岳阳的君山，至今仍有二妃墓。在心湖边，有“二妃亭”和“秋水桥”，即当年二妃寻舜，望穿秋水，不见帝归之所。心湖边还有两棵高耸飘逸的古树，像是二妃的倩影。

南朝齐祖冲之《述异记》：“洞庭湖㴩湖中有钓洲，昔范蠡乖扁舟至此，遇风雨而止于钓洲，上刻有石记焉。”春秋时期越国的范蠡，号称陶朱公，儒学商圣与道家财神，在助越王勾践灭吴后，激流勇退，泛舟五湖，先辗转至齐国，后离开陶地，回到了自己的故乡——楚国。他带着西施沿长江逆水而行，到了城陵矶后折向洞庭湖，先到君山祭拜二妃，然后到了南湖之畔的“钓洲”隐居。钓洲即心湖边的三道湾，范蠡与西施在心湖边留下了自在幸福的身影。至今㴩湖（今南湖）边仍有范蠡祠和西施故园，心湖边还有一座“五湖轩”。岳阳华容还有范蠡墓。

洞庭湖边，还流传着“柳毅传书”的爱情传说。秀才柳毅赴京应试，途经泾河畔，见一牧羊女悲啼，询知为洞庭龙女三公主，遣嫁泾河小龙，遭受虐待，乃仗义为龙女传送家书，入海会见洞庭龙王。叔钱塘君惊悉侄女被囚，赶奔泾河，杀死泾河小龙，救回龙女。三公主得救后，深感柳毅传书之义，请叔钱塘君作伐求配。柳毅为避施恩图报之嫌，拒婚而归。龙女矢志不渝，偕其父洞庭君化身渔家父女同柳家邻里相处，与柳毅感情日笃，遂以真情相告。柳毅难辞，遂订齐眉之约，结为伉俪。而柳毅与龙女订约之处，便在心湖。至今岳阳君山仍有“柳毅井”，心湖有“柳毅亭”。

明陶宗仪《辍耕录》记载，南宋末年，元将阿里海涯攻入湖南岳州。徐君宝的妻子，岳州人氏，姓名已佚，被掠至临安，拘住在南宋初年抗金名将韩世忠故居中。徐妻貌美多才，秉性刚烈，为祭亡国和夫君，“严妆焚香，再拜默祝，南向饮泣”，在壁上题《满庭芳》后投池而亡。她的词，被多种史籍和宋词选本载而留传。其刚节之气，从明代隆庆年间始，被载入历代史志而流传。至今岳阳心湖边，仍有徐君宝妻故居。词云：

汉上繁华，江南人物，尚遗宣政风流。绿窗朱户，十里烂银钩。一旦刀兵齐举，旌旗拥、百万貔貅。长驱入，歌楼舞榭，风卷落花愁。

清平三百载，典章文物，扫地俱休。幸此身未北，犹客南州。破鉴徐郎何在？空惆怅、相见无由。从今后，断魂千里，夜夜岳阳楼。

这首《满庭芳》是徐君宝妻的绝命词，也是她惟一幸存传世的作品。词人笔力遒劲，情感充沛，用典精切。家国之痛，夫妻之情，相互交织，表达了对祖国沦亡亲人永别的深致哀悼，倾诉了对丈夫最后的无限思怀。数百年来，人们以“至今烟雨江天暮，犹似哀吟续《九歌》”赞之。“徐郎何在？”生死两茫茫，惆怅何其多。悲愤激烈而凄恻低徊，其言之哀，不忍卒读。其词最后绝唱“断魂千里，夜夜岳阳楼”，令人回肠荡气，感慨之至！

洞庭湖畔，爱情传颂了几千年。后羿与嫦娥，舜帝与二妃、范蠡与西施，柳毅与龙女……你与谁？