《易经》第四卦蒙——山水蒙坎下艮上

《易经》第四卦

猛——山水猛坎下根上

【编辑指南】

“孟”卦是李守礼先生在《周易解说》中所写的第二卦。 “孟卦”是继创业卦“屯”之后的一个讲学卦。 出自韩愈《师说》，“人非生而知，何以不惑？惑而不从师，则惑之，终不明”，牛顿说“如果我比别人看到的多，那是因为我站在巨人的肩膀上”。 可见，古今中外的哲学家、学者，都非常重视师法。

《孟》卦象的智慧告诉我们，求知求道更需诚义，不可亵渎：“贼问同盟，同盟求我。初忏，屡亵渎。” ，亵渎神明不会被起诉。” 回想当年，禅宗二祖慧可法师向始祖达摩法师求法时，立雪断了一条胳膊，诚意真是惊天动地。 因为古人受制于条件和环境，学问不是那么方便，唯靠学问之心的精诚和精益求精就足以成就； 但今天的人们，物质条件充裕，条件便利，更应该珍惜现有资源，努力工作，积极进取，虚怀若谷。 学习，那么在不远的将来，相信我们一定能够修复破碎的文化传统，赶上古人。

【《易经》】

《蒙语》：亨利。 土匪求童蒙，童蒙求我。 初告，屡渎，不报。 李真。

《元》曰：猛，山下有险，险而止，猛。 孟、恒、一横行，时也。 “土匪求同盟，同盟求我”，志英也。 “初卜报”就是恰到好处的意思。 “一再亵渎，不告”，亵渎孟也。 鼓励正义是神圣的功德。

《象》云：泉出山，蒙古； 君子以果树德。

第六天：悟道，用罪犯，说枷锁，从前吝啬。

《象》曰：“以刑罚人，正法也。”

九十二：包梦姬、纳藤姬、子克一家。

《象》曰：子客家，刚柔相济。

六三：不用取女，见金夫，无弓无利。

《相》曰：勿以取女子，必不顺。

6月4日：困，小气。

《象》曰：贫穷之吝啬，乃孤独之实。

六五：同蒙，吉祥。

《象》云：幼年吉祥，巽大同。

上九：打萌。 不利则为寇，有利则为寇。

《象》曰：“用贼，上下顺。”

【李守礼微学习通解】

【4.1】

孟：亨利。 土匪求童蒙，童蒙求我。 初告，屡渎，不报。 李真。

【白话】

孟：繁荣。 不是我向童萌请教，而是童萌向我请教。 第一次占卜会告诉结果，但重复占卜是亵渎，亵渎不会报告给他。 适合保持直立。

【解释】

○孟卦为下岭上艮，即“山水蒙”。 《卦序》云：“物必生，故受之。蒙，蒙，物未熟。” 蒙语代表幼稚阶段八字百科，愚昧无知，在人中是幼稚的。

○蒙卦与前卦屯卦为符卦。 易经六十四卦，按“变或变”这一对的顺序排列。 “共有32户人家。

《周易》乾坤第一，屯蒙第二。 屯卦与孟卦是重合关系（综合卦），而屯卦又是蒙卦：

在64卦的排列中，每两卦为一组，后面的卦基本上是前卦的综合卦（如屯蒙、极品、十壁等）。 是错卦（乾坤、易大果、坎离、中辅小果）。 宗卦又名符卦，成语错综由此而来。

唐代易学孔英达将《易经》六十四卦排列次序的系统规律概括为“两相相合，不盖则变”。 即每组卦中两卦的关系不是颠倒就是变化：颠倒（两卦颠倒），如屯、孟、困、井； 变化（两卦完全相反），如坎离，中福小果。 六十四卦浑然一体：上经始于乾坤，终于坎离。 ”干坤为阴阳之本，万物之始，故尊为第一章之始。离为日，岭为月，日月之道《易经》第四卦蒙——山水蒙坎下艮上，而阴阳之经，故常为万物之始，故《坎》《理》为第一章之末。 《虚卦传》向我们描述了万物生于天地，经过懵懂期的成长，终于展现得淋漓尽致； ，表示男女相投，情同手足； 恒则恒久，意为男女白头偕老。 “有天地而后有万物，有万物而后有男女”（《虚卦传》），从人到家庭、社会逐渐展开，矛盾重重，错综复杂，经济和非经济都意味着事物是相对完整和无穷无尽的，无穷无尽的。 易经思想的和谐性和系统性在这里体现得淋漓尽致。

○日后化卦时，应将顺卦、逆卦或变卦放在一起，相互参照。 屯卦“元亨震”四德皆有，孟卦只有“亨震”无“元”。 因为屯卦是云雷屯，阴云雷鸣，是天气，是开始； 而孟卦是山川，山水是地质，已经进入后天发展阶段，所以没有“元”只有“亨震”。

○“同蒙”原指小孩子的心灵蒙昧状态，泛指宇宙间一切还没有领悟生命真理的人。 因为《易经》就是《东方圣经》，也就是先知书。 易经有先见之明，众生不明不觉。 从公元前24世纪的大洪水（分水岭）开始，人类的右脑开始衰退，左脑被唤醒，理性越来越发达。 以《连山》、《归藏》为基础，重新诠释64卦，代表了人类文化史上直觉思维与逻辑思维的大融合，为“百家争鸣”的轴心时代奠定了坚实的基础。以老子、孔子为代表的未来500年思想争鸣、百花齐放。 文化基础。

○ 古中时期贵族子弟教育的主要内容是占卜。 这一时期出土的甲骨文或陶器残片主要有数字（地卦）和占卜，可见文化的源头是占卜。 “雪”字由曜、玖、子组成。 曜为卦，玖为手，下子为童子。 教育之“教”，古时写为“教”，出自尧、子、破（“尧”，“易传”在绢本《易传》中为“教”或“尧”），而“教”字的甲骨文再现了古代儿童教育的场景：右边老师侧身站立，手拿教鞭（攴是尺子），左上是线，下是男孩。 老师“教”，弟子“学”，所学的就叫“觉”。

汉字“教”字演变图

○占卜是人类从蒙昧进入文明的桥梁，是人类从蒙昧走向知识、从感性走向理性的必经阶段。 为保证高层信息（天道）的通畅，阻断低层信息（鬼神），占卜必须满足四个条件：无有、无疑、无义、不信。 高能信息只有真诚才能传达。 同样的事情，第一诚占卜是在太极境界，信息沟通量为一（100%），所以可以做出准确的预测。 如果再进行占卜，就是两仪状态，信息交流量是1/2，准确率只有50%。 第三占卜是四象状态，传量1/4，准确率只有25%。 这就是能量下降的原理。 降精息之理虽然是我总结的，但其最早的理论来源是在《易经》蒙卦：“恒。初告，复亵渎，不告亵渎。利真。”

“初卜”的“诫”是绢本的“吉祥”。 帛书《妙和》：“读‘吉祥之初’者，闻始知终，见根知终，故名‘吉祥之初’。”重复亵渎者，非吉祥。” 屡问亵渎，亵渎傅尊，故名‘不吉利’。”

《周易·系辞传》说：“数之微动，吉之先兆。 君子见数而行，不待终。” 准确诠释动人思想的真挚。

《中庸》云：“诚之道，可先知也。” “贞”即义，诚则谓“贞”； “贞”就是占卜，贞洁的人就是先知。 守正是身《易经》第四卦蒙——山水蒙坎下艮上，卜是用。 心若恶，初卜不准。 俗话说：“君子易谋，小人不易谋”。 这就是“李真”。

○《礼记·注记》：

子曰：君子慎以防灾，诚以隐，敬以远耻。 ’”子曰：“吾人皆防鬼神，择日月见君，畏民不敬。 子曰：“受侮辱，死而无惧。” 又无礼勿相见，欲民勿相诛。 《易》曰：“初检者，复检之，亵渎者，不检之。”

大意：

孔子说：“君子以慎之避祸，以善之以避祸，以谦之以避辱。” 孔子说：“君子威严恭敬，德行愈来愈显；君子不以轻浮一日，如常畏惧。” ”孔子说：“斋戒后可以敬鬼神，择日可以见君王。 谨小慎微行事，唯恐人心失敬。 孔子说：“小人好轻狂，不怕死。” 孔子曰：“朝廷相聚，无言则不相交；无礼相见则不恭”。 见面。 这是希望人们不要互相不尊重。 《易经》说：“初卜会说出结果，屡卜是亵渎，亵渎不报于他”。 “

【4.2】

曰：孟，山下有险，险止，孟。 孟、恒、一横行，时也。 “土匪求同盟，同盟求我”，志英也。 “初卜报”就是恰到好处的意思。 “一再亵渎，不告”，亵渎孟也。 鼓励正义是神圣的功德。

【白话】

《团传》曰：孟，山下有险，遇险即止，此是孟。 孟卦通达，适时适度，有明德。 “非我求同蒙，乃同蒙求我”，志同道合。 “初占卜，说出结果”，是因为得了正道。 “复卜（为占卜）与亵渎，不说（其吉凶）。” 这种亵渎和忽视是无知的（表现）。 从小养成纯洁的品质，是圣人的功德。

【解释】

○山下有险，险中止，萌：

此以卦象、卦德、释卦而得名。 先看卦象自上而下，孟卦上下两棱险，故曰“山下有险”； 再由下而上观卦，孟卦下棱险，上艮止，故曰“危而止”。 前者属于《连山易》、《大象传》的意象传统，后者属于《易经》的意象风格。

(1)农字符合蒙卦象。 蒙古语，古文是盖.盖鼎卦第五爻，由冖(mì)出自hog.冖，象形字，是一块向下覆盖的布，起到遮盖的作用。 ”段玉才道：“封，盖。孟复、同孟一字，今称蒙，古称封。 冡的意思是遮盖、掩饰，引申为不清楚、无知、幼稚。

(2)蒙卦六行中，除第六、四软行处于阴位外，其余五行均未到位。

(3)孟卦代表人类文明蒙昧时代。 人类文明是由江河之水孕育的。 水流越往下游，水源条件越好。 因此，较发达的地区往往位于河流入海的尽头——三角洲。 比如上海地处长三角，香港地处珠三角。 百川之源是山川汇集的地表径流，蒙卦表示水从山中流出，是人类文明的起点，即蒙昧时代。 即使是现在，河流起点山区的经济和文化仍然不发达（所以蒙卦中包含了地理与文明的关系，即风水之谜）。

○“孟、恒”，亦横线，亦在日中：

程颐曰：时者得君之应，中者在之。 九十二是刚线的中部，下部比六日，上部是六五。 上九下对应六五，下对应六三，也符合“一横星星”。

○ “土匪求童梦，童梦求我”，智英又：

上卦艮为少年人（孩童），第六、五纹刚柔并济，故此为愚昧孩童。 九十二主线代表我，所以向我请教的一定是第六和第五童梦，而不是我向童梦请教。 六五对应九十二，志也应。

卦师九十二是我，六十五是童梦，体根是童子童子。 九十二本来是主动对应六五计划的，但是萌萌卦的意思是启蒙教育。 《礼记·曲礼》曰：“闻之而来学，无处教”。 同蒙，同蒙求我，知者不求无能者，无能者[求]而（有）能者，[所以说不我求同盟，同盟求我。 “

“志应”指的是五二对应。 九尔堪水刚中，润底之德不上，犹如智者守中，故曰“乞幼贼”。 六五位与坤卦交织，纯阴下行，对应九十二，故名“同盟求我”。

○ “初卜”要恰到好处。 “再三亵渎，不报。” 杜猛还说：

九十二罡曜在中，身关为忧，因疑而引申为卜。 岭为水，为亵，为三，止于艮，故曰“屡亵不怨”。 （侃为三：据古代著名文字学家于胜武先生在《双鉴行义经新证》一书中考证：“侃”、“散”古音属侵部，所以“坎”与“散”相似。详见：《易经要诀》《周易之数“三”与坎象》）

《左传·齐桓公十一年》：卜以解疑，何以预知无疑？

《尚书·洪范》：女（汝）有大疑，谋女（汝），谋贵人，谋庶民，谋占卜。 孔安国注：先行谋划，再卜卦决断。

《礼记·曲礼上》：卜卦不超过三卦，卦卦互不攻。 龟为卜，谋略为卜，卜是先贤王使百姓信时，敬鬼神，敬畏法制的原因； 故曰：疑而卜，不真； 日复一日地做事，就必须修行。

意思是：连续占卜不能超过三次，如果用龟甲占卜，则不要用计谋占卜。 先王之所以用龟占卜，是为了让百姓信服自己所选择的日子，供奉祭祀的鬼神鼎卦第五爻，遵守颁布的法令。 这样一来，人们就可以解除疑虑，不再犹豫了。 所以说：一旦你对占卜有疑惑，就不要再犹豫； 定下行动日期，就要按时付诸行动。

○受养正，圣功亦：

二是最高相易卦，《杂卦传》：“益，养正气。” 上九为圣，六五胜于上九，天子求贤养才。

《易经》中六、五以上的上九位有修德养贤之意，如蒙古卦“修正，圣功也”，大卦有聚集一群圣人的形象，还有六卦六五帛求贤，易卦“圣人养圣”，丁卦“富豪以圣养圣”，大祜卦“无家食吉祥，而是有德行的人”。

【4.3】

象曰：泉出山，蒙古生； 君子以果树德。

【白话】

大象传说：从山上流出的泉水是蒙古卦象； 君子由此悟道，必以果断之行修德。

【解释】

○孟卦上下岭，水出山底，泉水也。 泉水是山中积存的无数小水珠积聚而成鼎卦第五爻，正如君子的品格是无数小善积聚而成。 泉水滋养山中生灵，故泉水有修德之象。 蒙卦上艮为果，意为成功，下坎为修德。 蒙古卦有成熟德行的形象。

○王寅之《经义书文卷二》：

在这种情况下，水果和教育都完成了。 《坎上艮》卦下坎象曰：“君子以恒德行事”，坎也是一种德行。 《说卦》说“承衍是关于艮”，又说“艮，东北之卦，万物之终，为始也”，意思是艮即成功。 许慎《淮南子》注“果，成”，高邮《芦氏春秋•查先篇》注“郁，成”。 德国”。

【4.4】

第六天：悟道，用罪犯，说枷锁，从前吝啬。

项曰：以刑罚人以正法。

【白话】

第六天：启发无明，宜用法来规范人，使人摆脱无明的束缚，长此以往，必惹祸上身。

如传说：宜以法治人，以正法。

【解释】

○ 启蒙，利用罪犯：

第六天是阴线，在底部。 这是最不成熟、最无知的时期，必须开悟。 刑罚，即“型”，规范。 下卦为关，关为正，故名“刑”。

○也就是说，枷锁：

初六行坎卦变兑卦，兑是说，说是摆脱，坎是枷锁，所以“惯说枷​​锁”。 说，在这里读“关”。 古“说”、“陀”通用。 “使用罪犯意味着枷锁。” 用通俗的话来说就是：有约束才有自由。

○以前小气：

初六和六月初四是仇人，不对应，不宜去。

孟卦第六天告诉我们：刑法盲用，必有恶果，所以孔子说：以政令教，以刑法制，则民因欲避刑而服从，而无耻；以德教，以礼节制，则民知耻而行。正义的道路。

【4.5】

九十二：包梦姬、纳藤姬、子克一家。

项曰：子克之家，刚柔相通也。

【白话】

九十二：容止无知，吉祥。 迎娶新娘，吉祥如意。 儿子可以管理家庭。

就像传说中的那样：刚柔相济，子能齐家。

【解释】

○鲍梦吉：

《易》以阳为包，以阴为包。 在蒙卦中，阴线是愚昧人，阳线是蒙主。 九十二低于前六，上高于六三，上对应六五。 在喰卦中，初九的二亲与初六相对，故称“宝有玉”。 太卦九十二“抱黄”是干抱坤的意思。

○ 子科家奈不二：

娜芙，娶新娘。 《易经》常以相应的卦象为姻缘（如屯卦六二、本卦六四、隋卦上九“匪婚”）。 《易经》说“娶女”多用于娶妻，而“纳福”字用在萌萌九十二卦中，是由《易经》的意义决定的.

二对应六五，二对五与坤珍互动，坤为妻，珍为长子。 《卦传序》“主为长子”，下行为大夫之位，其封地为家，故名“纳福吉，子克氏”。 上为祠堂，五为天子，四为诸侯，三为三公，二为太医，上为元始。天子有天下，诸侯的封地称为国，官员的封地称为家，下行是官员的职位，故九儿称为家。）

○刚软连接：

九十二刚行下比六，上比六，上对应六十五。

【4.6】

六三：不用取女，见金夫，无弓无利。

相曰：勿以取女，不善。

【白话】

六三：不要娶这个女人。 当她看到一个有钱有势的男人时，她会主动失身。 娶她没有任何好处。

就像传说中的那样：不要娶这个女人，因为她行为邪恶，不守规矩。

【解释】

○ 《正义》说：

“别拿女儿”，这个女人叫六三，据说别拿女儿是六三。 所以大可不必，在这个童心未泯的世界里，阴求阳，这就是女求男的时候。 “见金服”者，因其阳气旺盛，故称“金服”。 六三的女儿亲​​自去看了“金服”。 是女子待命出嫁之礼。 今先问夫，因女子不能自保，守贞节，违礼，行事不顺。 欲取则无益，故曰“不躬不获利”。

○ 愚蠢的压力：

六散对应上九，但与上九隔有两条柔线（甲要与六三相同），上卦为艮卦，所以途中障碍重重。 六三柔行为女子，无贞洁之德，因乘九二刚行，而柔乘强行，恶而不平。 于是她见利忘义，想要讨好九儿。 不往前找夫君去九儿，而是往后退，迷失了自己（往前是互卦坤，退后离坤卦，坤是身，所以“不鞠躬，就丢了自己”尊严）。

所谓“金夫”也就是九十二，刚行为金，九十二坎体，干在中，干为金玉，故为金夫。 （九十四卦“得金箭”亦同）； 六三变卦为巽，巽为进退之意，锦里城为三倍。 蒙古九十三也就是蒙古的蛊。 《左传·赵公年》说蛊卦有“女妖男”之象。 刘三瑶选择了退却，去讨好富贵人九儿。 金赋，如《诗经·齐敖》云：“有贼君子，金锡如玉。”

“行不顺”也就是前行不顺，六三处相互影响，纯阴下行，不可能去迎上酒。

【4.7】

6月4日：困，小气。

向曰：贫穷之吝啬，乃孤身之实。

【白话】

6 月 4 日：陷入无明，非常沮丧。

如传说：困于无明，因我远离岗瑶。

【解释】

○萌萌：在萌卦中，阳线代表觉悟，阴线代表愚昧。 六四的上下两边都是阴线，所以叫“穷”。

○小气：六四和初六不应该是对立的，所以小气。 （注：吉凶、自责、吝啬、责备为占卜判断词。推论说：好坏者，谈其所失。悔恨者，谈其小瑕疵。无怨者，弥补他们的错误。）

○杜远诗雅：

实为阳，虚为阴。 蒙卦中有四阴线，但与第六、四线相对的都是阴，所以有“都缘实”之说。

○吉凶、悔恨、吝啬：

《西辞传》曰：好坏，差矣。 那些后悔和吝啬的人几乎是小瑕疵。 不被责备的人，善于弥补自己的错误。

【4.8】

六五：同蒙，吉祥。

项曰：子孟吉，巽同。

【白话】

第六五：无知的孩子，吉祥。

就像传说：不懂事的孩子是吉祥的，因为他们有顺从的谦逊品格。

【解释】

○萌萌卦中所说的“同萌”，指的是第六行和第五行。 Liuwu is the of the upper Gen , and Gen is a boy, and by it is a child. Thats why its "Tong Meng". Sixty-five to -two, so it is .

○ Shun Yi Xun also: Liuwu the of the Son of , he the task of the to Jiuer (Zi Kejia) with . Six three, six four, and six five form the Kun, and Kun is in order. The Liuwu is to Xun , and Xun is . So it is said that "Shun Yi Xun Ye".

In , the sixth five is the , and the ninth is the same as the ninth, which means that the and the sages. This "to is holy merit."

【4.9】

Upper Nine: Hit Meng. If you are , you will be a , and if you are , you will be a .

Xiang said: "Using the , the ups and downs are ."

【】

Upper Nine: Fight away . It is not to use the of , but it is to adopt the of .

Like the : ( away ) is to use the of , the up and down are in .

【】

○:

The upper nine is the Yang Yao, and it is also the . But it is in the line, the upper is Gen , and Gen is the hand, so force is used to the . , for , from the hand. Both the upper nine and the -two gang lines are those who rule , and the nine-two gang is the one who wins the , and it is able to cover , and it is in . The upper nine is , and it is for Meng to hit it, and it will be cured with .

○A is a , and a is a :

Kou, "" "." The upper nine end at the gen, and the lower ones to six three, six three body , and the are , so it is said that "the are "; , so it is "Li Yukou". There be a the upper nine and the lower, so Xiang said "the upper and lower are in order".

"Li Yukou" can also be seen in the ninth and third of Jian, both of which are in the main line of Gen. Gen is a , which can guard ; Gen is a dog, which can guard .

: After this , reply "Book of + " (such as "Book of 01") or the name of the (such as "Qian Gua") to the to get the of the ; reply to "Book of " to get the .

is the chain , that is,

the , self- and study, in the heart, in

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