【白话经文】在野外聚合众人，通达。适宜渡涉大河，适宜君子坚守正道

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【白话经文】

在野外聚合众人，通达。适宜渡涉大河，适宜君子坚守正道。

初九，在门外聚合众人，没有灾祸。

六二，在宗族里聚合众人，有小灾难。

九三，潜伏军队于草莽之中，移升至丘陵高地，多年没有进攻。

九四，登上对方城墙，攻克不下，吉祥。

九五，聚合众人，先号啕大哭而后欢笑，大部队获取，人们终于聚会。

上九，在郊区聚合众人，没有悔恨。

【经文原文】

同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

初九，同人于门，无咎。

六二，同人于宗，吝。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

九五，同人，先号咷而后笑，大师克，相遇。

上九，同人于郊，无悔。

【解读序言】

同人卦位列周易第十三卦，上卦为天，下卦为火，称其为天火同人。《序卦传》说：“物不可以终否（pi3），故受之以同人。”全卦只有六二一个阴爻，六二即为卦主，在同人过程中，起着主导作用。其他五个阳爻与六二的交集过程【白话经文】在野外聚合众人，通达。适宜渡涉大河，适宜君子坚守正道，便是凝聚人心、聚合众人的同人过程。六二是离卦的中爻，离为罗网，可理解为六二如同一张大罗网将五个阳爻一网打尽，象征着人们以美好的理想、共同的目标和普遍认同的价值观聚合在共同的旗帜下。全卦描述了同人事业的全过程和其间所发生的矛盾冲突甚至战争，九三、九四、九五以炎帝部落与黄帝部落的阪泉之战为背景，描写了战争过程及炎帝部落失利的情景，揭示了同人事业的艰难曲折性。初九讲的是在门外与人聚合，打破了门户之见，体现了公开性、公共性和包容性，立意起点比较高，所以结果没有灾祸；六二讲在宗族范围内聚合众人，就显得过于狭隘并掺杂了私心，结果是将有小灾祸；九三讲的是同人过程中，理念不同，利益不同，发生军事冲突，伏兵登高并处于战争前期，但终因势均力敌，持续多年处于对峙状态；九四讲虽然登上了对方城墙，但防守坚固无法攻克，这时激流勇退返回到正常轨道上来反而是吉祥的；九五讲经过艰难险阻、浴血奋战，大部队终于攻克对方，人们喜极而泣，上下聚合在共同的旗帜下，成果来之不易；上九讲在郊外聚合众人，郊区再往外就是野了，已经接近卦辞“同人于野”的目标，所以没有悔恨。

【卦名含义】

同人，就是凝聚人，团结人，聚合人，是指领袖人物，按照一定的思想理念、奋斗目标和方法途径，将社会上零散流动的人们组织起来，由单个个体变成庞大的群体组织，这个群体可能是松散自由的，也可能是严密规范的，还可能是介于两者之间的。同人卦反映了古人的社会理想。同人卦与大有卦是对综卦，可视为事物的一体两面，同人卦和大有卦共同构成了古代人们理想中的“大同世界”。

《礼记·礼运篇》说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（哀怜、同情）寡孤独（年老无子女）废疾者，皆有所养。男有分，女有归（嫁给合适夫家）。货恶（厌恶、不愿意、引申为不会）其弃于地也，不必藏于己；力恶（厌恶，引申为担心）其不出于身也（人们担心有力气没地方用），不必为己（但不是为了自己）。是故谋（阴谋诡计）闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户（院外的大门）而不闭，是谓大同。”这段话是《礼记》对“大同社会”理想所作的描述，可以视作对易经同人卦和大有卦的生动诠释，对于今后人类社会的发展也不无借鉴，实际上“大同社会”的理想与今天所追求的和谐社会建设，具有异曲同功之妙。

《礼记·礼运篇》还有一段话对“小康社会”的描述，就当时社会现实来看，作者认为大道未能得以通行，自然离“大同社会”的目标相去甚远，于是退而求其次，提出了“小康社会”的概念。书中说：“今大道既隐，天下为家（应广义理解为诸侯之家、大夫之家），各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼（官员世袭成为制度）。城郭沟池以为固，礼义以为纪（纲纪）。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤（尊重、礼遇）勇知，以功为己（为自己建功立业）。故谋用（运用阴谋诡计）是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也（成为选取的典型代表）。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着（着力彰显）其义，以考其信，着有过（着力揭露有过错的人），刑仁（用司法手段推崇仁德）讲（讲求）仁，示民有常（为百姓树立学习的榜样）。如有不由此者，在势者去（斥责退却），众以为殃，是谓小康。”当然，今天我们党带着全国人民奔小康的“小康”，与上述小康的概念虽然文字相同，但内涵已经有了本质的区别，对此应当正确理解和把握。

【卦象寓义】

天下大网之象。上卦为乾，乾为天；下卦为离，离为罗网，意即网罗天下众人，也就是凝聚众人，将天下大众聚合在公同的旗帜下的意思。离为火、为明，象征光明，意味着这种聚合是光明正大的，为了大众的公共利益，而不是为了谋取私利。

天下有火之象。离为火，火代表光明和热烈。天在上，火炎上，有火亲和于天之象。可以想象在重大节日的夜晚，众人在星光闪烁的蓝天下，围着篝火载歌载舞的场景，以天下之火作为媒介，将人们欢快地聚合在一起，加深人与人之间的情感交流和相互信任，从而凝聚起强大的精神力量。同时，离为日，代表太阳，因而也可以视为天下有日之象，阳光普照，一视同仁，人们为了共同的目标相聚在同一片蓝天、同一片阳光下。

光明刚健之象。下卦为离，离为火，象征光明。下卦也叫主卦、内卦，因而同人卦的卦象表明主方内心光明，没有阴险，值得信任。上卦为乾，乾为天，其卦德为刚健有力，积极进取，就如同日月星辰刚健运行，日复一日，从不停息。上卦也叫客卦、外卦。同人卦的卦象表明，主方所面临的客方强劲有力，活力无限。主方在与这样的客方打交道时，应当采取与之相适应的策略、路径和方式。

中女父亲之象。在易经大家庭中，离卦为中女，乾卦为父亲。同人的卦象结构是，中女主内，占居主方位置；父亲主外，处于客方地位。从八卦构成可以看出，长女巽、中女离、少女兑都是在父亲乾卦基地上演变而来的，所以一般来讲，父亲与女儿的联系更加紧密些，感情容易融通。就同人卦而言，离卦的中爻六二与乾卦的中爻九五有正应，上下能够配合协调，说明父亲与女儿有心灵感应，行动比较合拍。因此，这种组织结构总体是协调的。

【关联卦画】

同人卦的综卦为大有卦。将同人卦的卦画颠倒180度即为大有卦，将大有卦颠倒180度即为同人卦，两者互为综卦。综卦也叫镜卦、覆卦。同人卦是天火同人，大有卦是火天大有。综卦的哲学意义在于，从不同的角度看同一个事物或同一个问题，所得到的结果是不一样的。启示人们思考问题要多角度、多方位、广视野，才能全面准确地把握事物的本质或问题的关键。同人卦与大有卦既有联系，又有区别，两者有机融合构成了古代对社会发展的共同理想“大同世界”。世界那么大是很难统一的，但是完全有可能以易经文化一统天下，它对于今天的国际政治、经济、文化等发展具有重要的现实意义。

同人卦的交互卦为姤卦。将同人卦的初九、上九去掉，用剩下的四个爻重新组成一个卦，九三、九四、九五为上卦，六二、九三、九四为下卦，这个卦就是同人卦的交互卦，这个交互卦是姤卦。上卦为天，下卦为风，称其为天风姤，是风行天下的卦象。在风行天下的背景下，万物相遇的机会大为增多，姤卦是一阴与五阳相遇的情景，这一情景蕴含在同人卦中。这说明在同人过程中，人与人之间、物与物之间相遇的概率是较高的，使得同人过程丰富多彩，曲折多变。

同人卦的错卦为师卦。将同人卦六个爻的性质全部变成相反，也就是说原来阳爻的地方变成阴爻，原来阴爻的地方变成阳爻，这样所得到的卦叫错卦，是阴阳性质交错反向之意，而不是错误的意思。这与马克思主义对立统一规律相类似，矛盾双方相辅相成，互为存在转化的条件，皮之不存，毛将焉附，一方消亡了，另一方也将随之消亡。错卦的哲学意义在于，提示人们考虑问题时要站在对方的立场上进行换位思考，矛盾双方是会发展变化的【白话经文】在野外聚合众人，通达。适宜渡涉大河，适宜君子坚守正道，阴中有阳，阳中有阴，阴极变阳，阳极变阴，阴阳同时共存，不可分割，处于同一个矛盾体系中。同人卦是讲求凝聚融合的，师卦是讲求用兵打仗的，看起来是矛盾的，但他们统一于同一个体系中。由此说明在同人过程中，有时不排除采取军事手段，这是一阴一阳、一刚一柔两手抓的综合运用。这就可以解释为何在同人卦中，九三、九四、九五描述的是军事对峙和两军作战的情形了。

【卦辞彖辞】

〖卦辞〗“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。”译文：“在野外聚合众人，通达。适宜渡涉大河，适宜君子坚守正道。”

这是同人卦的卦辞，用于说明卦名和全卦的主旨。从卦象上看，同人卦上卦是天，下卦是火，古时候火对于人们的日常生活有着重大意义。可以想象，人们劳作一天后，晚上众人在月亮弯弯、星星闪烁的夜空下，围坐在一堆篝火旁，共同感受着火的光明和温暖，共同享受着劳动成果和食物，共同分享着劳作过程中的快乐和趣事，这就是同人卦所要表达的相互友好、彼此合作、其乐融融的意境。同人是凝聚他人，会同他人，和同他人，是求大同存小异，具有很强的包容性，目的不是统一世界，不是排斥异己，而是通过不断的融合交流，求同存异，取长补短，从而形成共同的价值观，建立起普遍认同、众人受益的大同世界。野是远离都城的区域，卦辞中的“同人于野”表明是与众人进行远距离的和同融合。聚合的发起人应当是大格局、大志向、大胸怀的人，突破狭隘的门户之见，不为蝇头私利所扰，所追求的是远大理想和崇高目标，在广大的范围内与凝聚人、融合人、团结人，让众人相聚在共同的旗帜下。利涉大川就是鼓励人们走出去，积极开创同人事业；贞就是同人事业必须出于公平正义的公益目的。

“利涉大川”取象于乾卦和巽卦。上卦为乾卦，表明刚健有力，具有积极进取、勇往直前的精神；下交互卦为巽卦，巽为木，象征舟船；巽为风，风吹舟行，借助舟船有利于渡涉江河。

〖彖辞〗《彖》曰：“同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰：‘同人于野，亨。利涉大川。’乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。”

彖传说，同人卦是六二柔爻得到重要之位，得到中正之位，并且与上卦乾卦有正应，表明上下能够很好地配合协调天火同人感情卦，所以称其为同人卦。同人卦说：“在野外聚合众人是通达的，适宜于渡涉大河。”这是因为乾天能够刚健运行。下卦离卦象征有文采和光明，上卦乾卦象征刚健运行，六二与九五又都居中正之位而能上下呼应配合，标志着君子主持公平正义。只有君子才能够深刻领悟天下人的共同意愿并努力付诸实施。

【大象之辞】

《象》曰：“天与火，同人。君子以类族辨物。”大象说：“天与火的融合是同人卦反映的景象。君子受此启示应当对宗族进行分类、对事物种类作出辨别。”

大象承载着易理，实质上是卦象所反映的理念在社会生活中的实践和应用。同人事业不是一项简单的事业，不是采取单一模式所能实现的，必须针对不同地区、不同阶层、不同背景的人群进行梳理和区分，然后采用灵活多样富有个性化的方式方法，才能实现凝聚众人的目标。就像***同志撰写的《湖南农民运动考察报告》，科学分析了农民中的贫农、中农和富农的阶级特点天火同人感情卦，提出依靠贫农，团结中农的阶级路线。***同志在《中国社会各阶级的分析》中深刻地分析了地主阶级和买办阶级、中产阶级、小资产阶级、半无产阶级（半自耕农、贫农、小手工业者、店员、小贩）和无产阶级等阶级特征，提出了一切勾结帝国主义的军阀、官僚、买办阶级、大地主阶级以及附属于他们的一部分反动知识界，是我们的敌人。工业无产阶段是我们***的领导力量。一切半无产阶级、小资产阶级，是我们最接近的朋友。那些动摇不定的中产阶级，其右翼可能是我们的敌人，其左翼可能是我们的朋友——但我们要时常提防他们，不要让他们扰乱了我们的阵线。***同志的阶级分析可视为对同人卦大象的经典注解。

【爻辞小象】

“初九，同人于门，无咎。”译文：“初九，在门外聚合众人，没有灾祸。”

门，大门、院门、门庭，门阙、门楼等，这里指门外周遍区域。同人于门表明不是在家里，也不同于六二的宗。宗指向第二爻大夫之家，与现代意义的家概念不同，它指大夫管辖的领地范围，主要是基于血缘联系而形成的社会关系；而门外区域是公共区域，带有一定的广泛性、群众性、随机性、流动性和公共性，它所聚合的对象是动态变化的，具有不确定性。为什么要把门解释成门外、而不是门内呢？一是因为初九是元士之位，属知识分子阶层，是干部的后备队伍天火同人感情卦，这时不是大夫，还没有自己管辖的家的属地，所以只能在家的大门之外；二是如果将其解释成门内，那么就没有必要以门作为表述对象，直接用同人于家、同人于室、同人于舍、同人于庭、同人于屋、同人于宇等表述更加明确；三是小象明确表述“出门同人”，说明是指门外区域，学习易经应当经、传并重，两者具有同等地位，所以应当尊重小象的观点。初九阳爻居阳位，当位，表明其行为举止是适当的。初九与九四不相应，表明他的行为没有得到上层九四的支持。由于初九处于同人事业的初始阶级，即使行为措施方面有所欠缺，也不至于马上暴露出来；由于其同人的目的带有公益性质，不是为了谋取私利，具有正当性；而此时的初九小伙子还在门外，尚未进入家门，可以避免门户偏见，能够做到相对公允，因而结果无咎，没有灾祸。

同人于门的“门”取象于艮卦。若初九发生爻变，则下卦由离卦变为艮卦，艮为门阙、门楼，杭州有个艮山门，就是此意。

《象》曰：“出门同人，又谁咎也？”小象说，出门与众人聚合，又有谁会责怪他呢？初九爻，小伙子在家门之外与人们聚合，这时是没有私心的，说不上与谁亲谁疏，所以不会有谁来责难，也不会给他带来灾祸。

“六二，同人于宗，吝。”译文：“六二，在宗族里聚合众人，有小灾难。”

宗，宗族，宗亲、宗庙，宗祠。吝，吝啬、小气、悔恨，在悔、吝、厉、咎、凶五个凶险等级中排在第二位，程度属较轻的，可解释为小灾难、遗憾。六二阴爻居阴位，当位，表明行为举止没有问题。六二居于下卦中爻，表明能够坚守中正之道，道德品行没有问题。六二与九五有正应，其行为能够得到九五的关照和支持。全卦只有六二一个阴爻，按照物以稀为贵的原则，六二就是同人卦的卦主，在周遍均为阳爻的环境里，阴爻就显示出了独特优势，这是她开展同人事业得天独厚的宝贵资源。同一宗族里的人彼此存在血缘关系，通过长幼辈份维持着组织秩序。从宗族内部看，血缘、情感、利益和权力往往纠结在一起，通常人们对族外人比较客气，而对自家人反而刻薄吝啬、斤斤计较，使得家族矛盾错综复杂难以厘清，即所谓清官难断家务事，而偏偏六二这位当家人过于柔弱，不太容易摆平内部矛盾，在家族内部发生兄弟阋墙、同室操戈的事情司空见惯。从外部情况看，同人于宗的行为容易引起异姓宗族的不满，不同宗族之间因利益纷争引发冲突乃至战争的事也不乏其例。因此，同人于宗的行为有诸多后遗症。该爻可视为对同人事业提出的注意事项，告诫人们在同人聚合过程中，要防止狭隘的门户之见和小团体、小圈子的宗派主义倾向。有观点认为，六二所指的是炎帝部落和黄帝部落历史传说，炎帝与黄帝本为亲兄弟，同根同宗，随着一代代发展壮大，逐渐形成两大部落，为以后发生战争埋下了伏笔。

“同人于宗”取象于乾卦和离卦。若六二发生爻变，则下卦为乾卦，乾为父，即同宗的人们可以追溯至同一个父亲。下卦为离，离为大腹，象征母亲怀孕，繁育同根同宗的后辈族人。

同人于宗的“宗”还取象于六二爻位。六二为大夫之家，这个家不是现代意义的家庭，也不等同于家族，是指大夫管辖的区域范围，相当于现代的县级行政区，规模比县稍小些，家人以同宗同姓的族人为主。

《象》曰：“同人于宗，吝道也。”小象说，在宗族里聚合众人，这是有小灾祸的道路。格局决定结局，格局不大，结局也就不会太好，因为仅仅与自己宗族的人聚合，显得过于狭隘和小架子气了。

“九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”译文：“九三，潜伏军队于草莽之中，随后移升至丘陵高地，多年没有进攻。”

戎，军队。陵，大土山、丘陵。三岁，不是实数，指多年。兴，兴兵进攻、两军交战。九三阳爻居阳位，当位，刚健有力，行为得当，具有积极进取精神。九三与上九没有正应，说明其行为得不到大佬的支持。从全卦的情况看，客方是天，力量强大，主方的行动时时受到客方的制约，但主方三爻都当位，说明其行动是正当的，能够坚守正道，坚持公平正义；客方力量虽强，但并非蛮不讲理，居中的君王也能主持公平正义。此爻主客双方暂时处于一种势均力敌的对峙状态。此爻表明在同人过程中并非一帆风顺，当主客双方矛盾不可调和时，必须做好军事斗争和军事防御准备。交战对方可能是利益冲突的强悍异族，如苗族的祖先蚩尤；也可能是同室操戈的同宗兄弟，如炎帝部落和黄帝部落。

“伏戎”取象于离卦。下卦为离卦，离为甲胄、戈兵，因为古代士兵身着盔甲，前后盔甲坚硬，中间身体柔软，就像离卦阳、阴、阳的卦画结构，这种象征是形象生动的。

“莽”“高”取象于巽卦。同人卦的下交互卦为巽卦，巽为木，与莽同类；同时巽为高。

“陵”取象于艮卦。若九三发生爻变，那么下交互卦就变为艮卦。艮为山，与陵同属。“三岁”取象于九三爻位，用第三爻指代三岁；也可理解为九三、九四、九五都想与六二结盟，相互有竞争关系，自九三至九五为三虚年；还可理解为九三上面有三个阳爻，是强劲的对手，需要经过多年的较量。三岁表示多年，并非实指。

“不兴”取象于艮卦，艮为停止、阻止之意。

《象》曰：“伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也？”小象说，潜伏兵戎于草莽之中，是因为与刚强的对手抗衡相敌。三岁不进攻，是因为没有合适的路线可行。安，疑问代词，何，怎么，哪里。从卦象结构分析，主卦离卦，客卦乾卦，将其视为两军对垒的话，乾卦为敌方，刚健强劲，难以对付，因此伏兵三年也没有可乘之机。

“九四，乘其墉，弗克攻，吉。”译文：“九四，登上对方城墙，攻克不下，吉祥。”

乘，登，升。墉，城墙。九四阳爻居阴位，不当位，行为过于刚强，缺乏沉着、冷静和理性，有些盲目冒进的意味。九四与初九没有正应，其行为得不到基层初九的配合。乘其墉，进攻方登上了对方的城墙，但遭到顽强抵抗，久攻不克。这时，部队只能撤退。虽然战争失利，但结果却是吉祥的，因为军事统帅能够视时度势、知难而退，从而避免了更大的伤亡。否则，极有可能是两败俱伤，双方都将为此付出沉重代价，广大百姓更是将沦陷于战争的灾难之中。从这个角度上讲，战争并没有真正的赢家，它只能是同人事业的辅助手段，而不是同人的目的，尽可能通过非战争手段解决同人过程中的矛盾是最好的选择。

“墉”取象于巽卦。墉为高大城墙，下交互卦为巽卦，巽为绳直，为高。

“弗克攻”取象于坎卦。若九四发生爻变，则下交互卦为坎卦，坎为坎坷、艰难险阻，表示攻克不下。

《象》曰：“乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。”小象说，登上敌方城墙，从道义规则上讲不可能攻克。其结果吉祥，是因为陷于困境后能够返回到正常轨道上来。为何“义弗克也”？从主客双方来看，第一，主方是离卦，离为光明，内心有光明就是要打正义之战，不兴不义之师；第二，对方的核心是九五，九五阳爻居阳位，居中正之位，且与六二有正应，无论从品德、能力和情感上讲，都没有重大过错，不应成为你死我活、势不两立的对手。除了战争，也许还有更好的解决方式，比如相互结盟，相互信任，互不侵犯。就像我国在处理国际事务中的“和平共处五项原则”：互相尊重主权和领土完整；互不侵犯；互不干涉内政；平等互利；和平共处。这是1953年12月我国就西藏问题与印度进行会谈时，周恩来总理首次对印度代表团提出来的。从九四与九五竞争关系来看，如上所述，九五与六二有正应，而且阳爻居阳位，又居上卦中爻，具有得天独厚的优势；而九四自身却存在诸多缺陷，一是阳爻居阴位，行为过于刚强；二是位置不中不正；三是与初九没有正应。也就是说这场战争的正当性值得怀疑，因此返回到正常轨道才是明智的。

“九五，同人，先号咷而后笑，大师克，相遇。”译文：“九五，聚合众人，先号啕大哭而后欢笑，大部队获取，人们终于会聚一道。”

号咷，即为号啕，咷，为啕的异体字。师，军队，部队。九五阳爻居阳位，当位，表明行为举止适当；九五君王居中正之位，说明道德品行没有问题，能够主持公平正义。九五与六二有正应，表明其行动受到了基层干部六二的配合和支持。全卦唯独此爻的同人没有后缀，表明君王的同人立意更高，聚合众人的范围是全方位的，没有地域、宗族的限制。此爻可以理解为炎黄部落联手打败蚩尤部落、或者黄帝部落打败炎帝部落，最终获胜的情景。战争结束后人们喜极而泣，这是通过战争手段解决同人过程中的矛盾冲突。

《系辞下传》说，“同人，先号啕而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”孔子针对同人卦九五爻辞由感而发，他认为君子之道应该这样，无论是出来做官、还是隐居不仕，无论是心里想没说出来的、还是嘴上说出来的，如果两人能够做到同心，就好比锋利的刀剑可以斩断金属；同心之人所说的话，其气味就像兰花的幽香。

“号咷”取象于巽卦。下交互卦为巽卦，巽为号，风号的声音像人的哭声。

“笑”取象于兑卦。若九五发生爻变，则上交互卦为兑卦，兑为悦，为笑。

“大师克，相遇”取象于离卦。上卦乾卦为大，若九五发生爻变，上卦变为离卦，离为甲胄、戈兵，象征部队。相遇，是指九五与六二有正应，终于走到一起，有点有情人终成眷属的意味，以此表明实现了上下聚合的愿望。

《象》曰：“同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。”小象说，同人过程中先号咷后笑，是因为九五占居中正之位，行为正直。大部队获取、上下相遇说的是，九五大军取得了胜利，最终实现了与六二的相遇。

“上九，同人于郊，无悔。”译文：“上九，在郊区聚合众人，没有悔恨。”

上九阳爻居阴位，不当位，行为过于刚强。上九与九三没有正应，表明其行为得不到来自基层实权人物的支持。同人卦涉及同人的场所有三处，卦辞“同人于野”，初九“同人于门”，上九“同人于郊”。古时以统治者行政机构为中心，分别将周边地区划分为都、城、郊、野等几个区域，郊区位于城门与荒野之间。城门以内本来就从属于同一个首领，“同人于郊”相当于把同人的范围从城门拓展到了郊区并接近荒野，与卦辞设立的“同人于野”目标已经不远。

《象》曰：“同人于郊，志未得也。”小象说，在郊区聚合众人，想与六二结为盟好，但其愿望未能实现，因为上九与六二没有正应。