门巴族，我国少数民族之一，主要聚居在西藏墨脱县和错那县，林芝、察隅等县，与藏族人民长期友好往来，在很多方面都有着十分密切的联系。今天，要介绍的是关于门巴族的文化起源和历史神话故事，接下来就一起到门巴族文化中了解一下吧。门巴族是中国具有悠久历史文化的民族之一，主要分布在西藏自治区门隅和上珞渝的墨脱及与之毗连的东北边缘。门巴族有自己的语言——门巴语，但是没有本民族的文字，通用藏文。门巴族有丰富的民间文学，民歌曲调优美、流传久远，其中以“萨玛”酒歌和“加鲁”情歌最为奔放动人。历史神话故事：勤劳勇敢的门巴族，其悠久的历史，在公元823年立于拉萨大昭寺前的《唐蕃会盟碑）中就有记载：“圣神赞普鹘提悉补野，自天地浑成，入主人间，为大蕃之首领。于雪山高耸之中央，大河奔流之源头，高国浩地，以天神而后人主，伟烈丰功，建万世不拔之基业焉。王曾立教法善体，思译广被，内政修明，熟娴谋略，外敌慑服，开疆拓土，权势增盛，永不衰颓。此威德无比雍仲之王威严煊赫，是故，南若门巴……等虽均可争胜于疆场，然对圣神赞普之强盛威势及公正法令，莫不畏服附首，彼此欢快而听差遣也。”这段节录的碑文所记载的史实，反映了公元六至七世纪松赞干布及其父辈囊日伦赞普时期“开疆拓土”征服四方的历史。其中所指的“南若门巴“就是今天门巴族的先民。关于人类的起源，门巴有自己的“创世纪”神话，至今仍在门巴人中流传……很早很早以前，世界上没有太阳没有月亮，也没有人。从天上向下望去，一片混沌，什么也看不到。不知在什么时候，天神对神猴“江求深巴”说：“你到地上去建立一个人间世界吧。”于是，“江求深巴”就从天上下来了。起初，“江求深巴”自己独立生活。后来，天神又派女神“扎深木”变成猴子模样要和江求探巴成亲。江求探巴嫌扎深木面貌丑陋不予理睬。没办法，他俩吵着回到天庭请天神评理。天神对他俩说：“这是上天旨意，你们结婚吧。”听了天神的话，他俩成亲了，繁衍了许许多多的猴子。猴子们不会种地不会打猎，整天上山爬树采野果扒树皮吃。江求深巴和扎深木又上天对天神说：“我们的后代都是猴子，怎么能建立人间世界呢？”天神给了他俩一粒稻谷、一粒蔓加、一粒玉米……让他俩带到大地耕种。他俩把种子撒在地上，竟长出了大片的庄稼。于是，大地有了各种粮食。因为没有火，开始是生吃。江求深巴和扎深木又到天上对天神说：“我们已经会打野兽会种庄稼，但是没有火，只好生吃。”天神又赐给他俩火种。从此，开始了熟食，猴子越来越聪明，渐渐发出了人语，慢慢地变成了人，人间世界也建立起来了。神话，本来就是历史的一部分，对于一个没有文字的民族来讲，更是其历史的最佳追溯方式。在墨脱，还有这样的传说：九世纪时，红教始祖、密宗大师莲花生受藏王赤松德赞之邀来墨脱宏法。他名叫洛本白玛，由他开创的山叫“白隅钦波白马岗”，意为“隐密的刻画的莲花圣地”。这个圣地里还包含16个小圣地，故有“圣地之中最殊胜”的说法。在莲花生大师开创的这块奇物圣地里，有四个“典”，意为“平坝”：关扎典、故给典、拉巴典和巴米典；有三个“林”，意为“转经之地”：贡地林、白玛林和松林；有七个“能”，意为“里面”：得工能、西贡能、金珠能、白玛西日能、比西能、肉路能和嘎鲁能，是一个佛乐胜境，到处是糌粑树到处是牛奶泉，连扛水都流溢出奶酪。据说这片圣地，很像多吉柏姆——金刚亥母佛的化身：她的脸向着天躺着；她的头是南迦巴瓦峰，那是一座终年冰雪覆盖的雪山；她的脖子是多吉莫之山，这座山在墨脱及拉萨和林芝排龙之间，也是一座雪山；她的心脏在邦辛地区，传说那里的人比较聪明，其中心在加布岗寺；她的肚脐是“德瓦仁钦崩”，意思是圣地的中心也是掌握权力的地方；她的左奶是公堆颇章（宫殿），那是一座转经的神山；她的右奶是白玛西惹河，永不枯竭的河水是她的乳汁；她的左手在波密独求寺，她的右手在林芝布久，那里有一个寺庙；她的左脚在察隅，她的右脚在印占区的仰桑河…总之，东北部的雪峰和向南伸展的一条条山脉，构成了女神的头、颈、躯干和四肢，满山的草木是女神的毛发，条条溪流是女神的血管。