嗑噬嗑者，口食物而必合也也

噬嗑者，口食物而必合也。动而必明，不使有一行违背乎理，如食物口合齿动，动必有时也。

21 ䷔ 火雷噬嗑[shì hé]，下震上离，101/001

全卦喻示：以德治为核心的法律思想。

卦辞：亨，利用狱。

噬者，食也。嗑者，合也。食物口合之义。卦体上下二阳象唇，三阴象齿，中一阳象口中有物。又卦德上离明、下震动，动而必明，明而后动，有不空于动之义，故谓噬嗑。此格物致知穷理之学，承上临卦而来。临者，二阳而临四阴，所以进阳采药也。但药物有老嫩，火候有时刻，毫发之差，千里之失，此穷理功夫不可缺也。

盖了性了命之学，全在穷理上定优劣，明得一分，行得一分，明得十分，行得十分，或知性而不知命，或知命而不知性，或知有为而不知无为，或知无为而不知有为，或知药物而不知火候，或知下手而不知结果，凡此皆是穷理不彻，而行持必不通，惟欲动之，须先明之，先明后动，动而无不如意，是以噬嗑用明中之动，有亨道也。明中之动，动必本明，其亨其利，有象治狱。天下难治之事，莫如狱，狱之真情不明，是者为非，非者为是，冒然用刑，殃及无辜，误伤性命。

修道如治狱也。辨别真假是非，如治狱之审断善恶，去假存真，而保性命，如治狱之赏善、罚恶，而伸冤屈。人能以治狱之道穷究其实理，则明于心而见于行，尽性至命，未有不亨不利者也。

彖[tuàn]曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

腮帮鼓动,口腔中有食物,这就叫噬嗑。噬嗑卦是亨通的，这是因为此卦三阳爻三阴爻刚柔均衡，下震上离，有雷有电，象征办事明察，威明结合。六五阴爻居上卦中位，能守中道，虽然地位失当，但和人打官司还是有利的。

象曰：雷电，噬磕；先王以明罚赤法。

噬嗑者，口食物而合也。上离火，下震雷，随雷之火为电，是雷电一处，雷以震物，电以照物，刑中有德，杀中有生，如口食物必合，动不妄动，动而必明其滋味，此噬嗑之象也。先王有见于此，知强暴凶恶之徒，多蹈于死地，而莫可逃者，皆由不知有罚法也。以是治律条，豫明轻重大小之罚，使人知其罪不可犯。果有不服王化，明知故犯，量其轻重大小之罪，勅其一定之法，使人知法不容逃。先明以示之，后威以刑之，生杀分明，刑德两用；在执法者不滥刑，在受法者甘于死，彼此无间，噬而嗑矣。罚也，法也。皆先王以明勅之，无非为天地立心，为生民立命也。凡用法者须当傚先王，先明后行，庶不误伤其性命矣。彼世之妄想成道者，不能先穷其理，冒然下手，入于旁门曲学，着空执相，欲求长生，反而促死，其即先王之罪人，亦系嗑而未噬，空空无物，何益于事乎？

初九，屦[jù]校灭趾[zhǐ]，无咎。

刚而不明，冒然前进，进必至咎，是以屡校灭趾，以戒其足，勿妄动。不变动于初，自不致咎于终。此行道先贵穷理也。

象曰：屦校灭趾嗑噬嗑者，口食物而必合也也，不行也。

足戴脚镣，断掉了脚趾头，受到警戒，不至于旧罪重犯。

爻意分析：噬嗑卦之初九爻是阳爻。爻辞中写道:屦校灭趾。屦校意为双脚被套上了枷锁，用以限制其行动，是惩戒罪犯的举措;灭为伤灭，指用刑具而使脚趾受伤，并非砍足，这意味着对罪犯还有改造的期许，无咎意为这种惩戒对于犯罪者来说十分得当，毫无过咎。

可断结果：罪责并未到不可收拾，无法你补的地步，虽然被法规制约了自由，但还是可以教导纠正的。若是小错小非之时能够受到严惩，那么其施恶行之心必定会被震慑住，其所造成的影响也不至于继续扩散，对于初九爻这种小罪犯来说，何尝不是好事?

自取之道：初九爻既然触犯了法则，便应当服从刑法的惩戒，并在过程中反省自身，提高自身的素养,自此弃恶从善。这一足下的羁绊，可令初九爻避免远离善道，最终身陷囹圄之灾祸，所以也可算是因祸得福，爻辞上的无咎便是此意。

六二，噬肤大有卦九四爻，灭鼻，无咎。

柔而不刚，见理未真，仅得其肤廓，未得其肯綮，若急欲行之，不但无补于内，而且有伤于外，如噬肤灭鼻矣。鼻所以辨香臭，口食物而鼻先臭之。口不知味，虽鼻能辨，亦属于无用。幸其柔而中正，见理未真，不敢行持，得以无咎。此穷理未入者也。

象曰：噬肤，灭鼻，乘刚也。

施刑伤及犯人的皮肤。毁掉犯人的鼻子，这是因为必须用重刑使罪犯屈服。

爻意分析：六二爻是噬嗑卦阴爻，位于初九之上，柔居柔位，却以阴凌阳，如同一得势的小人出于私心而压制有才能的下属，长此以往必然给自身带来麻烦，引致灾祸。

爻辞中写道:“噬肤灭鼻，无咎。”灭鼻是指对罪犯施以劓刑，将其鼻子割掉。这种刑罚毁坏人容貌，可谓重刑，然而爻辞中却道“无咎”，意味刑罚得当，六二爻所犯的罪过不轻。

可断结果：六二阴爻居于内卦之中位，其下的初九爻为阳爻，又做奋起之势，以六二爻阴柔之质既难以抗衡，又无法与之调和，其以柔乘刚乃是噬肤灭鼻之祸的源头。

六二爻秉性阴柔，是以对惩罚并未做过多的抵抗，所以对其的惩罚尚在皮肉，没有造成筋骨之害，此种刑罚虽然过重，但是对于六二爻所犯的罪责来说，只是矫枉过正，并无错咎。

自取之道：若所得之利本不应得，强行获取，定受其害，若所失乃是必然之失，那么即便造成了损害，也是天理昭彰。

六二爻身为阴爻而居于阳位，享受了非分之福，必然也容易招致无妄之灾。此爻能力欠缺却居于要职，为一已私欲去强行压制下属，难免会使出些阴暗的小人举措，长此以往，危害极大，所以身受惩罚乃是必然之举。

六二爻应当及时自省，幡然悔悟，纠正自己偏激的思想与言行，回归中正的正道上来，才可从此趋吉避凶，免去罪责。

六三，噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。

居二之上，识见稍高于二，较二更进一层，如噬腊肉也。肉在肤内嗑噬嗑者，口食物而必合也也，肉至于腊，须刚烈深入而后知味。三虽进益，犹未得真，似是而非，若有妄动，必反招凶，如噬腊肉遇毒矣。然志刚而性柔，不能成事，亦不败事，虽有小吝，终得无咎。此穷理渐入者也。

象曰：遇毒，位不当也。

实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利，这是因为六三爻居位不正当的缘故。

爻意分析：六三爻为噬嗑卦中的阴爻，却居于阳位，身居不正，阳遇阴爻是爻辞中遇毒的原因，腊肉是将鲜肉腌制后风干制成的，味道鲜美，口感有韧性。噬腊肉。遇毒，小吝。无咎意为腊肉在储藏时发生了变质，但所幸是干肉中所含有的毒素,毒性较轻。引申意为，弊端的积累并非朝夕之间完成的，但一直未被察觉，直到其威力显露出来。

可断结果：因与六三爻阳爻相违，又身居不正，所以爻辞中以中毒作为比喻，凡事应当顺其自然，不合用之人，不适当的行事，若是强行求之，必会为日后埋下隐患，如同每日吃有毒的腊肉一般，毒量虽然很轻微，但谁也架不住日积月累的堆积待到最终毒性发作之时，势必面临难以收拾的局面。

自取之道：肯给予他人的很少，是为吝啬，而六三爻之吝，却并非缘于自己大有卦九四爻，而是因为受局势所限不可有所贪求，因此不得不吝，故称为小吝。在噬嗑卦中与小吝截然相反的是大贪。大贪伤德行，而小吝只要能及时忏悔，便可以做到免责无昝。六三爻若能做到明哲，那么必可保身，须得慎行于始，时刻自省，这样结局便不至于自忏，与食腊肉遇毒，因谨慎小心而免于被其毒所害是一个道理。

九四，噬干子，得金矢；利艰贞，吉。

居于明体，在三之上，穷理较三更进一层，如噬干胏矣。胏为贴骨之肉，丝膜相杂，骨肉相连，又至于干，不易剥去，若不刻入深进，而不能见真。以象取之，得金矢；以理取之，利艰贞。艰贞之利，不能辨而强辨，深造自得，如用金矢，而无微不入，似是而非之假，可以一概剥去，而得其真。明明朗朗，明于动而动之，无有不吉者。此穷理见真者也。

象曰：利艰贞，吉，未光也。

有利于在艰难中坚守正道，其结果是吉利的法治应该继续发扬光大。

爻意分析：九四阳爻居于阴位，身居不正，其想施行之事必定受到阻碍，爻辞中道：噬干肺，得金矢，是说口中吃着带骨头的干肉脯，竟然吃到了金属的箭头。这种突兀的情况，有柔在外而刚居其内之象，寓意为内有乾坤，意外之收获。利艰贞吉意为此爻对于占问艰难困苦之事有利，只要知道事情的的艰难,人便会警醒不松懈，再以贞正为行事的根本，便会一切吉祥。

可断结果：九四爻落于阴位，虽然自身阳刚，但是因为所处的环境阴暗，难免受到影响，如爻辞中所说，口中有难以咀嚼的肉脯，肉脯中还藏有箭头。九四爻口中塞物，有言路被堵塞之象，虽然知道身边发生了弊端或是超越常理的事情，却难以通过与他人沟通而得到协助，这也意味着此事颇为棘手，艰险重重。

九四爻若是因此而志气低落，犹豫不决，任由事态发展，那么势必为这件麻烦事所牵累，恐有与这种阴暗事情同流合污之嫌，所以应当机立断，表明立场，施以决策，以正视听;但同时，因为九四爻身为阳爻，难免压抑不住刚猛之气，处理事情唯恐不及而宁可有过，所以要尤其注意把握分寸，心中坚守贞正，必定可扭转事态，获得吉祥。

自取之道：九四爻居位不正，阴阳不应，其德行势必受到阻滞，所以行事倍感艰辛。九四一爻居于众阴爻之中，呈群阴裹胁之势，没有帮手和与之应和之人，凡事皆凭一已之力完成。行事不可优柔寡断，当知难而上，勇于排除身边的弊端。

九四爻食肉得金矢，虽然自身没有贪图之心，但是在世人眼中难免有爱宝之赚，获得的利益只要来路不正，自身名誉便会有所沾污，所以九四爻必定要遵从德行，贞守中正大有卦九四爻，以身作则，明辨贪廉，这样才可解除眼前被困阻的局面，将原本的困扰与麻烦变成对自已有利之事。

六五，噬干肉，得黄金；贞厉，无咎。

居于四上，柔而虚中，穷理较四更进一层，如噬干肉矣。穷理至四之金矢，是非邪正，判然分明，如干肉而噬之无味，无容再嚼矣。然虽无味，犹当温故知新，于已明之理，更下一层功夫，已明而益求其明，必无一毫疑惑，而后笃行之。以象取之得黄金，以理取之为贞厉。黄金者，明而归中。贞厉者，正而惊惧，虚中惊惧，实见得有些一番道理。明于内而验于外，无行不合道，无事不得吉。此穷理绝无一疑者也。

象曰：贞厉，无咎，得当也。

只要坚守正道，防备凶险，便无祸害，这是因为实施刑法得当的缘故。

爻意分析：六五爻是噬嗑卦中的阴爻，居于本卦的尊位，原本以柔乘刚，以阴居阳是不当的，但是，六五爻虽然是阴爻，与其临近的九四爻与上九爻却皆为阳爻，六五处于两阳之间，上爻下爻对其皆有辅助，乃是个得当的位置，六五爻身居正位又生逢其时，是本卦之大用卦。

噬嗑卦至这里，已经集齐天下精华，君主六五爻阴以绾阳，大富大贵，福禄优厚，既能享用珍馐美味，又拥有数之不尽的财富，所以爻辞中道噬干肉得黄金，意为六五爻居君王之尊，既有干肉可以随时噬食，又有黄金随时待他取用，一人在上，万民供奉。

六五爻虽然能享用甘美的食物与贵重的珍宝，但是并不可自觉一切都是理所当然的，应当经常自我反省，看看自己上能否对得起生养万物的天地，下是否没有辜负供养自己的民众，享用这些美食与财富是否可以无愧于心。所以爻辞中还有贞厉，无咎。的说法，贞自然是指中正贞静，厉是勤勉努力，其意思为，九五爻只要能做个德行中正，勤勉努力的明君，就可安享天下的美食与财富，而毫无错昝。

可断结果：爻辞中的干肉是利禄的象征，而黄金是财富的象征。六五爻身居尊位，所得所享皆与自己地位相宜，其它爻无法与之相比。财富可以强国，利禄可以安身，这些因素都是身为一国之君治理天下，所不可或缺的;但是任何事情与状态都不可能保持长久不变，身居安逸之地便会生出懈怠颓废之心，而常处于富贵之所难免有骄奢淫逸之念，这些心念一起便会引来无穷的祸患，届时福转为祸，利转为害，六五爻会因为难免错咎，而为天下所责骂。

自取之道：六五爻所得的福禄乃是由自身的名位带来的，既不是突然降临的幸运，也不是巧取豪夺的不义之财，但同时这份福禄也不是六五爻凭借自身的能力与努力争取而得到的。俗语道:打江山易而守江山难。但凡这种传承而来的富贵都有定数，若得来之后只顾安逸享受，很快就会消失殆尽。

所以六五爻应当常怀谨慎贞正之心，修身立德，由内而外，返躬自审，珍馐美味呈于眼前只取己之所需，奇珍异宝环绕身边更当克制贪欲，这样才能不负民众的厚望，得到真心的拥戴，地位方能长久，自身方能安乐，即便处于享乐的境地也不会有任何的错昝。

上九，何校灭耳，凶。

刚而不明，不知辨别实理，误用聪明，入于旁门，空空一世，终归泯灭，是以何校灭耳也。目明而耳聪，不能明理，应灭其目，何至来耳。

盖以迷人不明大道者，皆由乱学乱问，听信盲师，不辨真假，着空执相，每多招凶受害，其祸根在耳。出乎尔旨反乎尔，不明于始，受伤于终，理有可决。此绝不知穷理者也。

然则穷理功夫，须要剥去一层又一层，直剥到道之骨髓处，无些子疑惑，方是真知灼见。若未到道之骨髓处，犹有隔碍，未云得真，不可妄动自招其祸。

噫！纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲，大都全借修持力，毫发差殊不结丹。穷理工夫，岂小焉哉！

象曰：何校灭耳，聪不明也。

肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵，这是因为不听劝告，不能改恶从善，太不聪明了，结果受了这样的重刑。

爻意分析：上九爻是噬嗑卦中的阳爻，处于一卦之极。全卦之富贵已经止于六五爻，如今上九爻虽然高高在上，却毫无地位，悬悬而起，上下不得呼应协助，既无用武之地，又无可立之功，原本每卦的终极之爻都会面临如此尴尬的境地，但是噬嗑卦中的上九爻这种境况尤其严重，所以此爻反吉为凶。

爻辞上写道:“何校，灭耳，凶。”何是负荷之意，校是木制的枷锁，灭耳是伤害到了耳朵，意为上九爻犯了重罪身受重刑的惩罚，肩上负荷着沉重而粗大的木制枷锁，连耳朵也被割掉了，处境很凶险。上九，灭耳。

可断结果：上九爻为卦中的离上爻，处于穷极之境地，既无可承继财产，又无朋友相帮。处境穷极无助之时，便应当审视自身，由内向外找到问题，然后改变完善自身而寻求出路，若是濒临无路可走的境地，还不知悔改，直至恶行积累到无法掩藏的地步，那么必然会有不好的事情发生。

自取之道：上九爻乃是穷亢之阳，身旁已经无资产可以度日，甚至到了口边无食的地步，所以情绪很难自控，大有为了生计而贸然行事之势，并且，上九爻身为阳爻，难以抑制自身的刚猛，行事有进无退，有动无止，行犯罪之事不计后果，且作恶多端，最终招致了重大的惩罚;且上九爻所犯的罪行乃是积累所致，自身毫无悔改之心，丝毫不引以为戒，任自己一步步加深罪行，最终不但一无所得，还落得伤害自身的下场，实在是蒙昧不堪，得不偿失。