第一节卦辞《彖传》与大象辞就日地相对运动(图)

第一节卦辞《彖传》与大象辞

就日地相对运动而言，在泰卦时空状态的基础上，随着太阳继续向北移动，北半球再增加一分阳能就进入符号自下而上为阳阳阳阴阴阳的大畜卦所表示的时空状态。大畜卦，下乾上艮，阴阳比例为6∶57（实际显现的阳数为25），在伏羲卦序和周易卦序中都是第二十六卦，根本性质是健而止，表示北半球立夏节气时点至夏至中气时点第二个八分之一时段的时空状态，其错卦是表示南半球同时段、北半球立冬节气时点至冬至中气时点第二个八分之一时段时空状态的萃卦，综卦是无妄卦，交卦是遁卦。本节简要探讨大畜卦卦辞、《彖传》和大象辞。

大畜卦辞：大畜，利贞。不家食，吉。利涉大川。

《彖》曰：大畜，刚健、笃实、辉光。日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

《象》曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

在大畜卦卦爻象上，上卦艮为牛为六畜中之大者，下卦乾为元为大，故为“大畜”（或：大畜卦上卦艮为阳卦为大、又艮为止为蓄为畜，乾为金为玉为人蓄积之宝物，故为“大畜”）；艮、乾、下互卦兑都为贞，艮、兑、乾都为利，故为“利贞”；艮为止为不为门阙为家、兑为口为食为喜悦，故为“不家食，吉”；艮、兑、乾都为利，震为足为涉、乾为元为大、兑为泽为川，故为“利涉大川”。

大畜卦中互卦为归妹卦，象征要形成如大畜卦所表示的状态，一方面提醒会有一个质变的过程；另一方面提醒要知道会有弊端存在，应及时发现并采取有力措施予以革除，不可情欲蒙蔽理智，感情用事、冲动行事。

大畜卦辞“大畜，利贞；不家食，吉；利涉大川。”就是说，大畜卦所表示的状态利于守持正固；不自家在家享用美食，吉祥；利于趟涉大川大河。窃以为，本卦辞一是提醒我们，“大畜”的状态是建立在“利贞”的基础上，只有“贞”、培元固本才会有“利”，才会有在此基础上的“不家食吉与利涉大川”，否则，“不家食吉与利涉大川”都是虚言，实现不了美好的愿景，必须有层次感，按步骤一步步推进；一是启示我们，根基扎稳，实现本土化，在“家食”绝对没有问题之后，为求得更好的生存与发展，敢于走出家门闯世界，争取走向全球化，必是吉祥的征兆，适宜趟涉大川大河创伟业。对此卦辞，《彖传》作者结合卦象再作进一步的阐释与发挥：

“大畜，刚健、笃实、辉光。”——大畜卦所表示的状态，刚健而笃实、光彩辉映。在大畜卦卦爻象上，下卦乾为刚健、上卦艮为山为稳重为笃实，下卦乾为日、上四爻构成类离卦为火为明，故合而为辉光，艮纳丙火为明，艮“时止则止，时行则行，其道光明”，也是“辉光”的象，故说“大畜，刚健、笃实、辉光”。

“日新其德，刚上而尚贤。”——日日增长品德，刚爻在上而崇尚贤人。这是《彖传》作者从下经卦乾为天为日为德大蓄卦详大畜卦详详解，深切体会到天行健，自强不息而言“日新其德”；从上经卦艮为山，深切体会到大畜上九阳刚之气始终高踞于高山之上而为贤者，大畜六五位于其下而顺承亲比之，有君主尚贤之象而言“刚上而尚贤”。大凡《周易》卦爻出现上九居于六五之上者均有尚贤养贤之义，如大有卦有聚集群贤之象，贲六五束帛求贤，颐卦“圣人养贤”，鼎卦“大亨以养圣贤”等皆与大畜卦类同。

“能止健，大正也。”——能够蓄止刚健，是最大的贞正。大畜卦下卦乾为健、上卦艮为止所朗显出来的景象，就是一个健行不止、大而无外的天，被上面一座“贞正”之山给镇住，就象汽车等交通工具有了刹车系统一样，从而保持大畜的最为安全稳定的状态。

“不家食吉，养贤也。”——不自家、在家享用美食吉祥，既是指走出去经风雨、见世面增长、养成自身贤德，也是指利用大畜卦的状态，助力贤人，不使贤人有诸如养家糊口等后顾之忧。在大畜卦卦爻象上，大畜卦上四爻所构成的卦中卦为颐卦，有“圣人养贤”之象。

“利涉大川，应乎天也。”——之所以说利于趟涉大川大河，是因为符合天的法则。在大畜卦卦爻象上，大畜六五与大畜九二相应与，就是“应乎天”的象。窃以为，当一个国家处于大畜卦状态时，能够崇尚贤才、培养贤才，则贤人们必能承担治国重任、必能涉险历难、必会大有作为，故《彖传》作者既强调“不家食吉，养贤也”，又说“利涉大川，应乎天也”。

接下来探讨大象辞：“天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德”。

“天在山中，大畜”，这是从卦象下乾上艮来诠释大畜卦，指出天在山中，这是大畜卦的象。卦象上，大畜卦下卦乾为天为元为大、上卦艮为山为止为蓄为畜，故为“天在山中，大畜”。本来，山再怎么高大巍峨还是有限的，天则是无量无边的，怎么能够藏在山中呢？我们先探讨下一段大象辞。

大象辞“君子以多识前言往行，以畜其德”就是说，君子由此（天在山中的象）领悟要多学习领会、转化吸收前辈先人、古圣先贤之言行所蕴含的精华智慧，以蓄积自己的德行。在大畜卦卦爻象上，上卦乾为天为德、下卦艮为止为蓄为记为识，下互卦兑为口为说为言为习为教、上互卦震为动为行，故《象传》作者提醒君子们要“多识前言往行，以畜其德。”在这里，“识”读音zhì,有记住、标志等意，通“志”，不可只简单理解为认识的“识”的含义。窃以为，简单通俗来讲，“前言往行”就是历史上出现的人和事、经验和教训；就是历史上出现的英雄和小人、成功和失败。古哲就是告诉我们，对于这些“前言往行”知道得越多、领会得越深刻、转化吸收得越自如，就越能够与自身的修养和行为联系在一起，作为为人处世做事的参考，就可以最大限度减少犯低能错误、减少乃至避免走歪道邪路，就能够不断积累优良品德，进而就可以在大积蓄的基础上进行卓有成效的大创造，成为“大畜”式人物。

至此，窃以为，大象辞“天在山中，大畜”就是古哲良苦用心、高度智慧的又一次生动体现，一是提醒我们，“山中有天，大畜”，就是说山中有完整的生态系统，有处于进化链顶端的大畜和灵长类动物，就是我们人类也是从中走出来的，要有保护这个山中世界的自觉和智慧与行动；一是启发我们大蓄卦详大畜卦详详解，不能仅从世间一般有形的物有大小的角度去看“大畜”，还要把对有形的执着化掉，就象“介子纳须弥”一样，只有真正把心量扩大，达到所谓的“心包太虚、量周沙界”的境界，才能够把天理、天道所包含的东西统统吸收进来，才是古哲所期望的“大畜”。

第二节 爻辞与小象辞

大畜卦，其内体充实健全刚强如乾天、外情却如艮山一样静止，是一种健而能止的状态，也可以说是一种有力不乱使、有钱不乱花的状态，是懂得只有继续执行无妄诚实的方针、继续充实健全外情，才有可能达到阳气最旺盛、生命力最强大的体情一致、都达到乾健的状态。本节我们一起探讨古哲留下的处大畜卦状态不同时段的智慧。

大畜初九：有厉第一节卦辞《彖传》与大象辞就日地相对运动(图)，利已。

《象》曰：有厉则已，不犯灾也。

大畜初九乃大畜之蛊，是说大畜之始就要振奋精神，警惕出现腐败、弊乱等需要整治、克服的弊端；蛊卦中互卦为归妹卦，也提醒要认清弊端，不可感情用事、冲动行事。

在蛊卦卦爻象上，上卦艮为实为有、上互卦震为武、下互卦兑为毁折、下卦巽为腐臭、下四爻构成类坎卦为险，故为“有厉”；巽、兑都为利，艮为终为已，故为“利已”。

大畜初九爻辞“有厉，利已。”就是说，有危险，适宜停止。在这里，“已”有停止之意。《象传》作者说：“有厉则已，不犯灾也。”——有危险则停止，不招惹灾祸。在大畜卦卦爻象上，大畜初九阳爻阳位动性大，又与大畜六四相应与，意欲冒进，也在情理之中，但前有大畜九二、九三两阳刚为阻，更有下互卦兑泽、上卦艮山阻挡，故曰“有厉”；此外，大畜初九处下卦乾之始，阳德仍处潜龙勿用之时位，急于求进将难以有效克服化解危厉，应当停止前进以蓄积阳德，故曰“利已”——已则有利；上四爻构成类离卦为火为灾，故象曰“有厉则已，不犯灾也。”

窃以为，本爻辞就是启示我们，不径情直遂，不硬碰南墙，一开始就能够依据时机，一切从整体和长远利益出发，严厉对待形势、严厉要求自己、严格按照客观规律和自身的实际情况办事，就会不犯灾，就会是能够成长为“大畜”的苗子。

大畜九二：舆说輹。

《象》曰：舆说輹，中无尤也。

大畜九二乃大畜之贲，是说大畜仍是徒有其表的空架构，要虚心接受人文化成的教养；贲卦中互卦为解卦，一方面象征徒有其表的空架构，若处置不当，则将土崩瓦解；另一方面也象征要接受人文化成的教养，必须解除、突破各种不利因素的制约。

在贲卦卦爻象上，下卦离中虚为轮为离开为脱落为脱为说、上卦艮为止为车轮停止之象、下互卦坎为多眚舆，大畜卦下互卦兑为兔为輹，化为贲卦后，兑不见了，故为“舆说輹”。

大畜九二爻辞“舆说輹”就是说，车子脱落轮轴上的伏兔。在这里，“说”通“脱”，“輹”指车厢下钩住轮轴之伏兔。《说文·车部》云：“輹，车轴缚也。”

《象传》作者指出：“舆说輹，中无尤也。”——车子脱落轮轴上的伏兔，是为了守中而不使造成过失。在大畜卦卦爻象上，大畜九二既阳居阴位而处中，又与大畜六五相应与，刚柔相济而守中道，齐变成家人卦，表明彼此亲如一家人，对“舆说輹”的善意举措心领神会，配合默契，并无怨尤，故说“中无尤也”。

大畜苗子经历初涉人世略有所成之后，往往会以为自己不错了，甚至自认为了不起了，加上活动力又很强，就会有点蠢蠢欲动，想放开手脚大干一场的冲动，这也是完全可以理解的。窃以为，本爻辞一是提醒我们，当此之时必须果断采取如“舆说輹”，让车子没法开的有效措施予以制约，不论是自己的自觉主动作为，还是他人的善意举措所为，其目的都是为了达到“止健”，为了实现制约不理智的行为，以免往前闯而招灾惹祸；一是启示我们，为人处世做事别太过火，特别是有资源、有实力、有地位，而自身涉世未深、历练不足之时，更要刚而能柔，居于中道，上不怨天、下不尤人，老老实实地学习，在把自身基础打扎实之后再作打拼；一是启发我们，联络上下的中间环节最重要，这一环节的脱落，上面再多再好的规划，没有下面的施行也等于零，下面再大的干劲，没有上面正确的指引，也会迷失方向，闯出灾祸来。

大畜九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。

《象》曰：利有攸往，上合志也。

大畜九三乃大畜之损，是说大畜在这一阶段要主动严格控制好自身的情绪欲望，磨掉伤人的锐气；损卦中互卦为复卦，提示此时应为开辟大畜局面积蓄智慧与力量。

在损卦卦爻象上，下互卦震为大畜卦下卦乾为良马动变后所构成、震为动为往为逐也为马，故为“良马逐”；上卦艮、下卦兑、上互卦坤都为利，兑为毁折、艮为实为艰，艮、兑、坤都为贞，故为“利坚贞”；兑为说为曰，艮为门阙、震为木，合而为闲，震、坤都为舆，艮为守御为卫，故为“曰闲舆卫”；艮为实为有，震为往，坤、兑都为利，故为“利有攸往”。朱熹等先贤通过考证后认为，这里的“曰”应为“日”字。因为若是“曰”，好像讲不通，比较牵强，要是“日”呢，便可理解为经常的意思了，且大畜九三就是大畜卦下卦乾为日的第三爻，乾九三爻辞有“终日乾乾”，也讲得通，况损卦上五爻构成类离卦也为日，故窃也以为应为“日”。

大畜九三爻辞“良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。”就是说，骏马追逐不息，利于在艰难环境中坚守正道。经常训练娴熟驾车技巧和护卫技能，利于有所前往。在这里，“逐”有追逐不息、追名逐利之意。“日”有终日乾乾、经常之意。“闲”，古同“娴”，为娴熟、熟练之意，也有门禁之意。“舆”为车子，在此是指车夫。“卫”，即卫士、卫兵。“舆卫”，指驾驭和护卫车子的那一帮人。

《象传》作者认为，之所以说“利有攸往”——利于有所前往，是因为“上合志也”—与上爻合乎志向。在大畜卦卦爻象上，大畜九三、六四、六五、上九构成类离卦为心为志。

窃以为，本爻辞一是提醒我们，自认为是一匹良马的拼命三郎，很努力地追逐人生目标，期望值高、企图心强烈，然过刚而不中，必须让其在艰难的环境中加强锻炼、接受考验，若能够坚守住正道，时时处处事事保持“与天地准”，则才能真正有利于长远发展，有利于来日当担重任时真正具备处理繁剧事务的能力智慧。一是提示我们，“拳不离手、曲不离口”，只有日日操练，驾车技巧和护卫技能，才能够日日精进，才能够真正确保有所前往时顺利安全。一是启示我们，对准备踏进社会的青年人来说，就是要自觉接受各式各样的磨难和考验，练好过硬基本功，跨过的门槛越高，相信未来成长的高度也会越高；对人生修为而言，就是要在面对的人生旅途中接受各种各样的磨炼，惩忿窒欲，日新其德，把这颗欲望层出不穷的心安顿好。

大畜六四：童牛之牿，元吉。

《象》曰：六四元吉，有喜也。

大畜六四乃大畜之大有，是说大畜在这一阶段应注重遏恶扬善，才会大有收获；大有卦中互卦为夬卦，象征要实现大有必须与阻碍势力决裂。

在大有卦卦爻象上，上卦离为罗网为桎梏为牿也为牛，为大畜卦上卦艮为牛为少男为童动变而来，故为“童牛之牿”；下卦乾为元、离为华丽美好、上互卦兑为喜悦，故为“元吉”。

牿，音[gù]，基本意思一为关养牛马的圈；一为绑在牛角上使其不能抵人的横木。另古同“梏”，桎梏大蓄卦详大畜卦详详解，束缚之意。在这里，我们将其作“绑在牛角上使其不能抵人的横木”解。

大畜六四爻辞“童牛之牿第一节卦辞《彖传》与大象辞就日地相对运动(图)，元吉。”就是说，在牛犊之头上绑上使其长角后不能抵人的横木，最为吉祥。《象传》作者认为，之所以六四最为吉祥——“六四元吉”，是因为（这样做了，能够去除毛病）值得欣喜——“有喜也”。

为了防止牛角长直长大长硬后伤人，在牛犊之头前面长角的地方绑上一根横木，在牛角长出来时就会使尖角向后而不易轻易伤人。这是人类为了控制大畜牛尖角伤人，而从牛犊就采取的措施，这种措施正是畜牧业发展的经验智慧，它既能有效地预防、化解了牛伤人之害，又不会从根本上伤到牛的野性和力气，保存了牛的活力，使民众利用牛创造了牛耕时代的辉煌，真是令人欣喜啊。

窃以为，本爻辞一是提醒我们，凡事要防患于未然，不然的话等到已成无妄之疾，再想救治，为时已晚矣，用什么药都没得救；就是启示我们，对刚进入某一领域的新人，更应以规矩持之以恒地约束和规范其行为，只有让其接受约束和管理，自觉适应、严格遵守规矩，才能够最终收获元吉；就是启发我们教育管理既要抓早抓小，又要有恰当的持之以恒的措施，任何错失最佳时机，或只停留在口头说教上的教育管理，都是难以奏效的，更谈不上能够培育出令人欣喜的具有强劲创造力的人才。

大畜六五：豮豕之牙，吉。

《象》曰：六五之吉，有庆也。

大畜六五乃大畜之小畜，是说大畜在这一阶段要注重懿文德，从德性上提升；小畜卦中互卦为睽卦，提示懿文德的过程必须解决好所出现的暌违现象。

在小畜卦卦爻象上，上互卦离为反坎为豶豕（坎为豕）、下互卦兑为口腔为牙，故为“豶豕之牙”；上巽下乾为阴阳得配向心之式为吉、离为华丽美好、兑为喜悦，故为“吉”。在这里，“豮豕”指去势的猪，《释文》引刘表曰：“豕去势曰豮。”就是阉猪，俗称劁猪，肉用小猪不管雌雄都要阉割以利长膘。

大畜六五爻辞“豮豕之牙，吉。”就是说，就象去了势、从根本上阻止了存在伤人可能性而保有吃食功能的肉猪牙齿一样，吉祥。《象传》作者说：大畜六五的吉祥——“六五之吉”，是值得庆贺的——“有庆也”。在小畜卦卦爻象上，下卦乾为富有为有、上互卦离为鹿为庆，故为“有庆”。

窃以为，阉割后的动物，性情发生了变化，原始的野性不见了，对人类来讲，役使起来更顺利了，却丧失了役使烈性牲畜的能力，人们虽然吃到了似乎更有香味的肉，却也吃到了残缺体上带有毒素的肉，将会不可避免地影响到人的性情、能力与健康。对动物本身而言，则是残忍的，而古代的宫刑则更不人道。

窃以为，本爻辞一是古哲期望人们在成长为“大畜”，特别是身居要职之后，要断私欲而尚贤，能够“日新其德”从根本上去改善、改变自己的那份“德性”，那才是真正的吉庆，而并不是倡导人们去“形而上学”地行宫刑啊；一是启示我们，找到病根对症下药，一刀切下，虽然不及能够治未病的“元吉”，但也是“吉”，就如野猪阉割之后獠牙不再伤人一样。

窃以为，大畜六四、六五爻辞也提醒我们，要想成为“大畜”式人物，要想有大的积蓄，必然会伴随着某些功能、性能、性格等的改变或丧失。

大畜上九：何天之衢，亨。

《象》曰：何天之衢，道大行也。

大畜上九乃大畜之泰，是说大畜之路得以通泰；泰卦中互卦为归妹卦，象征通泰之路充满活力、有实质性的变化，同时也提醒不可感情用事、冲动行事。

在泰卦卦爻象上，上卦坤承载万物为负荷为荷为何、下卦乾为天、上互卦震为大涂为衢，故为“何天之衢”；乾、坤、震和下互卦兑都为亨，故为“亨”。在这里，“何”古同“荷”，有负担、负荷、荷载之意。“衢”，即大路、道路、大涂。

大畜上九爻辞“何天之衢，亨。”就是说，肩负履行天命的大道，通达。《象传》作者指出，之所以说是肩负履行天命的大道——“何天之衢”，是因为正道得到大力践行——“道大行也”。在大畜卦卦爻象上，大畜上九就象一根扁担，大畜六四、六五两个阴爻就象是扁担两头的绳索和钩，下面是乾天，这分明就是一幅大畜上九肩膀担着乾天，在震衢上健行的素描画。

窃以为，本爻辞一是告诉我们，大畜之极清心寡欲，没有走偏，必然登峰造极，在所有天道真理交汇处——“天之衢”的高度的位置上承担与之相应的责任，自然亨通；一是启示我们，只有“会当凌绝顶”，才能真正体会到“一览众山小”，没有经历、克服、跨越登顶过程的种种障碍，任何夸夸其谈的所谓境界，均为非大彻大悟的妄语。

第三节 大畜之道与人生

大畜卦是健而止的境界和状态，刚健、笃实、辉光、日新其德、能止于当止；是如山中的大森林一样，产生一个大的生态系统，有了森林就会有虎豹，就会有鸟兽，就会有万物，就会呈现出一派生机，形成自己的一片天。

大畜卦表现出来的形象是老虎、大象、猪、牛这一类大畜；表现出来的是人类社会中的领袖、杰出人物、大腕；表现出来的是人类所发明创造的大飞行器、大交通运输工具；表现出来的是人类所创设的跨国集团和大型国际组织；表现出来的是自然形成的大水系生态系统等等。就是一棵五六合抱的大树，树冠里可以有许多的鸟窝，会引来百鸟争鸣，也是大畜卦的形象。

从第一节的探讨中，我们能够体会到，一个人若能够以诚毅的精神，多识前言往行，并从中汲取、积蓄智慧德行、经验能力和财富动力，选择适当的时机走出去，结交各界贤达，在克服各种困难中时刻努力以“与天地准”为准绳，不断充实提高自己，则终将能够建立事功、实现理想，成为社会大众景仰的“大畜”式人物，如华侨领袖陈嘉庚。

从第二节的探讨中，我们能够体会到，一个人若想践行大畜之道，则大畜卦爻辞小象辞提供的智慧启示要熟记于心，要能够内化为自身的生命智慧而适时发挥作用：

一是平心静气为当为。就是强调在一个内外环境还充满着大阻碍的状态下，抑或是涉世之初，要能够严格、严厉要求自己，恪守当止则止、不该作的事坚决不作这一原则，平心静气，真诚作为。如在复杂的环境下依法履职、在一穷二白的基础上勤劳致富。

二是不合时宜宜隔离。就是强调当止而又难止之时，要有使车身与车轮分离的智慧，才能有效阻止自己诸如在各种可以意外发财的诱惑面前，一时冲动就在不合时宜的时候出车的可能性。世上没有不耕而获的便宜，面对诱人的诱惑，淡然一笑而饶有风趣地说一声：“我没这个命，我不出车”，也许也是一种不低的境界吧。

三是日新其德出师门。就是强调变化是永恒的主题，通往大畜之道充满种种不确定因素，要迈出师门施展拳脚，必须日新其德，接受严格考核，具备有如能够使车、马、驭手和卫士经过训练而达到完美结合在一起，使之充分表现出既健行又令行禁止的能力智慧，能够在无妄之灾发生时以最短的时间停止前进、恰当因应、减少损失的真实本领。

四是初为人师重养成。就是强调要把一个人培养成为一个既有道德又充满朝气与活力的“大畜”式人物，必须从娃娃抓起，必须有如在童牛头上绑上横木的方法智慧，使其既可以正常发挥健力又能够阻止用角伤人。对个人修为而言，就是强调只有养成了的良好行为习惯和道德品质，才能真正有益于提高境界、有利于创造性发展。

五是既成事实把根切。就是强调只有对事物的天性有了深刻的认识，才能从根本上促成其朝着有利于人类需要的方向发展，如既成事实的病患，就要找到病根对症下药，抑或一刀切下，把病根去除，我们知道，这样做虽然不及治未病的“元吉”，但仍是“吉”，就如野猪阉割之后獠牙不再伤人一样。对家养小猪仔采取阉割措施，也是从根本上保障其能健而止于快速长膘，这对于小猪仔而言，是一种人类强加于身的无妄之疾，但却是人采取的顺乎事物天性的一种科学手段；对于人类社会而言，大畜六五从根处置的措施就是从根本上消灭私有制、建立公有制社会的措施，是为进入理想的共产主义社会、进入每一个人都能得到全面发展的理想时代奠定基础。

六是畜极通泰担道义。就是强调止健到了极致状态，已具备荷担道义的能力智慧，当下只有念念真诚为天下苍生谋福祉，才能在充满机会、充满挑战的竞争最激烈的交汇点赢得希望，进入真正通行天下的自由状态、通泰境界。

对人生而言，26周岁和90周岁是人生大畜卦年，人生大畜卦年和大畜卦人都必须特别注意乾首脑思维系统与艮胃系统的健康协调，重在促使艮胃系统与发育良好的乾首脑思维系统配合更加协调。人生大畜卦年和大畜卦人自觉践行大畜之道，健而止于当止，必将财务自由、德行高尚。

大畜卦符号表明，健康的大畜卦人内健如乾天、外止如艮山，能够不断优化个体内部形态构造和智慧、情感宝库，形成如虎踞高山似乎躺着不动而实际上能够一跃而起战胜劲敌的状态。

大畜卦符号表明，健康的大畜卦人有强大的胃来容纳、处理食物，消化吸收功能特别好；有特别强大健全的头脑，能够充分集中发挥、集中控制和合理利用全体的优势资源。

从错综交卦看，大畜卦的错卦是萃卦，提醒大畜卦人虽有同类相聚集、相互欣赏、相互支持、成伙抱团的本性，但现实上却界限分明、各有地盘，而且提防心、独立性与自尊心皆强。

大畜卦的综卦是无妄卦，健康的大畜卦人一步登天的冲动处于潜藏、受控制的状态，诚实无妄，从不乱说乱动；能够在最需要的时候，爆发出特别巨大的力量，显示出健体的威力，如一鸣惊人、一飞冲天的大鸟，气魄和实力非同凡响。

大畜卦的交卦是遁卦，表明健康的大畜卦人也是远离小人、遁避危险的能手，能够适时选择到更适合发展壮大的地方去。

从互卦看，夬归妹颐是大畜卦人人生三部曲，健康的大畜卦人思维能力强，有良好的先天基础，对前途充满信心，干劲大、活力足，大有一往无前的气概，但这往往会造成对于存在的弊端的忽视或苗头的及时发现，以致感情用事、冲动行事，对存在的弊端没有进行及时调整化解，进而会影响“大畜”进程，对此要予以高度重视，适时主动进入修复养正阶段。

从伏羲卦序和周易卦序看，健康的大畜卦人有善于交流沟通的潜质，有诚实无妄的本性，健而知止、健而能止，一生财务自由、颐养有方，饮食宴乐、悠然自得。

从宫变看，大畜卦人第一阶段要从蛊卦中寻找智慧启示，振奋精神、除蛊立德、自立自强；第二阶段要注意从艮卦中汲取智慧，以成就大业为目标，保持定力、思不出其位；第三阶段要注意汲取剥卦智慧，保存有生力量、优待下属、夯实基础；第四阶段要注意汲取晋卦智慧，随顺良知、自昭明德；第五阶段要注意从否卦中汲取化否、通否智慧，俭以养德、不张扬、不铺张；第六阶段要注意汲取观卦智慧，通过细心观察，发现问题、窥见商机，切实提高临事能力水平，通过对下属人员的思想动态、工作表现等等方面的客观全面、深入细致的观察调研，提出并落实切实可行的教育引导措施，提高整体执行力；第七阶段要注意汲取小畜卦智慧，懿文德、行天道。

总之，大畜卦人若能发挥好诚实无妄、善于沟通的潜在优势，健而知止能止，则终将大有积蓄、大有成就，一以贯之成为“大畜”式人物。